玄一學佛修行

被百年厲鬼附體三年，念誦虛雲老和尚賜予的四句偈而康復 朱鏡宙老居士的《南華拾零》一文，載有施慧洋居士致虛雲老和尚函： 施慧洋，浙江湖州泗安人，嘗致書雲公雲：虛公老和尚獅座：久欽碩德，拜謁緣慳，殊深歉感。 弟子前生未審作何惡業，現為冤（？怨）鬼所纏，已三載有餘。求死不得，求生不得，蓋此身完全由彼鬼作主，彼欲痛即痛，欲欬則欬，欲大小便即大小便，欲何病即作何病，迫惱身心，迄無寧時。不論若何爛熟經咒，彼欲使忘記，立即忘記。 彼鬼自言張姓，名志略，浙江瑞安陳鋪村人。距今百餘年前，由上海來此間靈峰寺出家，剛二年，未受戒，謀為當家未遂，又私自吃酒，為師所呵責，因氣忿發願，在竹林中吊死。謂洋即其師，故來擾害以報宿怨雲。 洋自問此生雖業障深重，實未造惡逆重罪，吃素念佛已廿餘年，遵日中一食制六十餘年。除自炊自汲拾柴種菜而外，不作他事，日惟念佛而已。 癸酉皈依蘇州報國寺印光老法師，今春在奉化岳林寺受菩薩優婆塞戒，以祈懺除罪（？宿）業，詎意該鬼仍附體纏繞如故。 為此懇尊者弘慈大悲不棄下劣，為入定查勘是何因緣，何法能得解脫。叩祈示知，無任感禱之至。敬頌慈躬康泰。弟子施慧洋頂禮。 古歷三月十四日。 覆信地址浙江泗安池萬順號轉交。 這個案例的基本因果脈絡如下： 施慧洋居士前世為浙江泗安一座寺院的出家僧人，有一個出家弟子，此弟子破戒，喝酒又謀劃如何作寺院當家住持，名利心未斷，僧人就對他進行呵斥，沒想到他在竹林上吊自殺了。 僧人死後轉世為施慧洋居士，吃素念佛二十多年，遵守日中一食六十多年，每日基本都在念佛。 但是這個前世的出家弟子的怨魂來纏身附體，症狀非常嚴重： 求生不得，求死不能，且身體已經完全被鬼控製作主，隨時可能疼痛、大小便和生病，總之怨鬼可以隨意為之。不僅如此，還能令居士的記憶力一落千丈，不論哪個經咒背誦得爛熟，鬼都可以令他立刻忘記。 這是一個血淋淋的現實，現實不是童話，不是一些人想的，遇到邪祟魔鬼，念什麼經咒就可以解決這麼簡單。 施居士念佛吃素二十多年，還是無力對治，可見魔怨之大。 而居士前世為寺院僧人，今生轉為居士，也可知，解脫生死，真不容易。 虛雲老和尚對此信函進行了回復，令居士虔誦，折磨多年的附體病，頓然消散，實在不可思議。 湖州施慧洋被夙孽所纏，祈解釋，以偈示之，偈曰： 眾生與佛本無殊，只在當人一念虛。 了知泡水原不異，刀山劍樹自然枯。 ——《虛雲和尚全集》 此偈之內容，在於宣說眾...

AI 摘要 「六念」是指佛教修行中「念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天」這六種隨念，是從《阿含經》中流傳下來的修行方法。 當人們遇到困境、恐懼或無助時，可以透過專注於六種念來穩定心神、尋求解脫。  念佛： 憶念佛陀的慈悲、智慧、神通和功德，將佛陀作為依歸。  念法： 憶念佛陀所說的經典（三藏十二部），因為法是真理，能引導修行者證果。  念僧： 憶念僧眾已得戒定慧，能夠為世間眾生種植福田，因此應恭敬僧眾。  念戒： 憶念諸種戒律的智慧力量，能夠破除煩惱、防止惡行，並精進護持。  念施： 憶念布施的功德，布施能去除慳貪，是攝取眾生的善行。  念天： 憶念欲界、色界、無色界諸天的快樂，以及升天的因緣，但同時要了知天福無常，避免執著，唯有透過善行才能升天。  ◼️ 念（巴利語：sati，梵語：smṛti），又譯為具念、念根、繫念，佛教術語，是一種穩定的心理狀態，修行者將思想固定在某個對象上，專注的觀察它，就稱為念。 以正確的方式來修習念，被稱為正念[1]（巴利文：sammā-sati，梵文：samyak-smṛti），是通往解脫的八正道之一。隨時繫念，憶持不忘，稱為隨念（巴利語：anussati），有六隨念與十隨念等法門。觀察「身」「受」「心」「法」四個主題，稱為四念住。 字義 在巴利文及梵文，念（sati）是動詞，意為「記得」、「憶起」，引伸的名詞形態為「記憶」[2]，但是它也有專注、覺察的意思，英文常譯為mindfulness 或 awareness。 《清淨道論》認為，念是一種心理過程，通過不忘失的憶念，以保持思慮的穩定、不飄蕩[3]。 因為念的穩定，使得修行者可以執持（upaganha）善的念頭與行為，放棄惡的行為。 形成精進、不放逸的力量，這就稱為正念，英文常譯為right mindfulness、right thought或postive thought。

AI 摘要 「諸法實相」的「諸法」是指一切現象，「實相」是指究竟的真理。 這句話的意思是，一切現象（諸法）的本質就是究極真理（實相），兩者並非分開存在，而是「諸法」就是「實相」的顯現。  換句話說，真實的本性就存在於我們周遭的萬事萬物之中，而不是在萬物之外另一個獨立的存在。  核心概念 諸法： 指在現實世界中，以各種形式呈現出來的一切現象，如眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法等。  實相： 指的是萬事萬物的真實本質，是超越語言和概念的究極真理。  諸法實相： 實相不離諸法：: 真實的道理並非獨立於世俗現象之外，而是深藏於一切現象的本質中。  諸法即實相：: 一切現象的真實面貌就是它的實相，諸法本身就體現了真理。  緣起性空：: 一切現象是因緣和合而生，但其本質是空，沒有一個獨立自存的實體。  如夢幻泡影：: 《金剛經》將一切有為法比喻為夢幻泡影，說明其虛幻不實的本質，而這正是「諸法實相」的體現。  實際應用 見諸相非相： 理解「諸法實相」需要我們放下對現象的執著，透過觀照來體證真理。  活在當下： 「諸法實相」就在我們生活的當下，無論是工作、生活，還是一花一草，都可以是佛性的展現。  放下分別心： 通過了解「諸法實相」，可以減少妄念和執著，達到心靈的平靜和覺醒。 AI 摘要 「諸法實相」的英文翻譯為 "the actual nature of dharmas" 或 "the real nature of all things"。這個詞組在佛教中，指的是所有事物（法）的真實本質。  諸法實相：意指一切事物的真實、本來的樣貌。 英文翻譯： "the actual nature of dharmas" "the real nature of all things"  玄一學佛修行： 宇宙人生的真相 最大的秘密 1.全宇宙是自心現量 一切法從心想生 唯心所現唯識所變 2.人生的意義就是人生酬業 3.自性自度，佛不能度 迷時師度，悟了自度 悟後起修 通就是宇宙真理 一通一切通 佛說：我只有一部經 哪一部就是那一部， 那一部就是哪一部。 家家有本難念的經 人人有本難念的經 《玄一心經》 觀自在 看破放下 遠離顛倒夢想 放下妄想分別執著 究竟涅槃 自性...

AI 摘要 「若能轉境則同如來」的意思是，如果一個人能夠不被外在的境界所轉變，而是能轉變自己的心境，以清淨、自在的心去面對萬物，就能達到如同佛陀般覺悟的境界。換句話說，重點不在於改變外在的環境，而在於改變內在的心念。  轉境：指外在的環境、人事物。 轉境則同如來：指當內心的覺察能力能夠超越外境的影響，不被善惡、好壞等分別所動搖時，就是一種如來的境界。 心隨境轉是凡夫：相反地，如果心念被外境牽著走，容易受喜怒哀樂影響，這就是凡夫的狀態。 實踐方法：這需要在日常生活中練習覺察，觀察一切萬事萬物，但不過度評判或執著，保持一顆清淨無分別的心。  AI 摘要 「若能轉境則同如來」的英文翻譯為 "To transform the surroundings is to become like the Buddha"。這句話出自佛教經典，強調轉變內在的觀念和心境，而非外在環境，就能達到如佛陀的境界。 另一個類似的說法是 "When one can transform one's circumstances, one is like the Tathagata"，強調透過轉變心態來面對環境，即可達到佛陀的境界。  "To transform the surroundings is to become like the Buddha"：這句話直接翻譯了「若能轉境則同如來」，著重於內心如何改變對外境的觀點，從而獲得內心的平靜與佛的境界。 "When one can transform one's circumstances, one is like the Tathagata"：這句翻譯使用了「Tathagata」（如來）一詞，與原文更貼近，也強調了心態轉變的力量。  相關閱讀： 歸元守一 任運無為 看破放下 無住生心

AI 摘要 「智慧德能相好」在佛教術語中，是指眾生本具的「智慧」、「德能」與「相好」三種無量無邊的特質，這也是佛的境界。此詞語常與「阿彌陀佛」的本義關聯，強調「阿彌陀佛」是喚醒眾生自性無量智慧德相的名號。  智慧德能相好： 智慧 (智)：指無量的智慧。 德能 (德)：指無量的德能與福報。 相好 (相)：指無量的相好，意指佛陀莊嚴的色身特徵，如《金光明經》所說的「莊嚴德相」。 本源與意義： 自性本具：此三者並非外求，而是眾生自性本來就具有的。 障礙遮蔽：眾生因有障礙，無法現前自性的智慧德能。 阿彌陀佛的意義：念誦「阿彌陀佛」名號，是喚醒自性德號，讓無量的智慧德相得以恢復。 相關概念： 《金剛經》：《金剛經》中的「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，提醒我們不可執著於佛的形象（相好），而應見法性。 三十二相、八十種好：是佛陀因修行的福德而感得的報身特徵，但這只是佛陀的具體形象，而非佛的真正本質。 

AI 摘要 修行不僅是改過，更是透過持續的學習和反省，來修正身、口、意（思想、言行、行為）的偏差，從而提升自我，轉化內在心態，最終達到更圓滿的境界。改過是修行中重要的一環，能使智慧增長，但真正的修行是一個更全面、更深入的過程。  修行包含哪些面向？ 覺察與反省：隨時覺察自己的起心動念、言行舉止，並進行反省檢討，了解自己有哪些過失和習氣。 知過與改過：從反省中認識到自己的錯誤，並且確實去改正，將錯誤轉化為進步的動力。 修正觀念與行為：修正錯誤的觀念，並將修正後的行為落實，透過不斷的磨練和體驗，讓自己的行為越來越好。 心態的轉變：面對煩惱時，修行不僅是消除煩惱本身，更重要的是培養面對煩惱的心態和智慧。 持續進步：透過日日反省、修正，一點一滴地累積，讓自己能夠不斷進步，避免在修行的路上走歪。  改過在修行中的重要性 增長智慧：改過能夠增長智慧，讓你更清晰地看到問題的根源。 避免造業：如果只是做表面功夫而無法改過，行為上可能會造下更多罪業，反而折損福報。 實踐真修行：真正的修行就是要「真修己心、知過能改」，而不是做表面功夫。  總而言之， 改過是修行中不可或缺的一步，但它只是修行的一個面向。更完整的修行是包含反省、覺察、改正錯誤、調整心態，並持續實踐，以達到身心靈的全面提升。  （轉載）

弘一法師說： “只要你發現這個人心性不對，就不要跟他對話，一個字都不要說，放生即可，交給因果。“  ࿐脾氣來！不生氣的好辦法！࿐ 1、記住「凡所有相，皆是虛妄」 世間都是假的，「一切有為法，如夢幻泡影」，每天多念幾遍，一切莫當真，否則吃虧上當就是你。 2、有人對你發脾氣，不要對立，不要反抗，不要生氣;要忍住，定住，不回話，多念佛迴向給他消業增福。 3、記住火燒功德林，一切「功德」都是因為發脾氣給毀了。一切法得成於忍，要忍辱。 4、生氣就是拿別人的過錯來懲罰自己。別干傻事。不要爭理，爭理氣死你。多說多做，少說少錯，不說准沒錯! 5、發脾氣是地獄的業因，地獄一片火海，莫生氣，免墮地獄。為何要生氣去地獄？別自討苦吃。多少人常生氣，最後進院治病？賠了身體，花了金錢，得罪了人，真不好受。 6、「一念瞋心起，八萬障門開」。生氣易壞事，一切不如意事都來了。如果想順利，請柔和愛語，尊重，包容，諒解，一切都會很順利！ 7、別人毀謗你、侮辱你、陷害你，不要怨恨，還要感恩，因為他幫你消業障。沒有「他」，你去哪裡消業障？感恩他，因為每個人一生都會遇到自己的仇人(恩人)推你到西方極樂世界！ 8、不要讓情緒控制你，你應該學會控制情緒!不要做情緒的奴隸！也不要感情用事！ 9、不要執著別人說的話，否則「動氣傷身」，不放在心上就是，心裡不要裝人家的垃圾，應該忘掉一乾二淨！有則改之，無則加勉。 10、對於別人的刻薄言語，記住三句話「沒事的，會過去的，我會變好的」！ 11、要生氣時，趕緊做「生呼吸」 讓浮躁心情淡定下來，念佛，或避開對方；避免發口頭彈來對立，冤冤相報！ 13、有事找善知識談或化解，不要情緒激動而生氣，情障智，很容易做錯事。 13、多培養慈悲心，聽經念佛，慈悲心是佛，脾氣是魔鬼。小心謹慎！放大心量包容對方，所謂量大福大，心量小，福報也小。 14、他罵我，他打我，他詛咒我，「有我」你就苦，「無我」看你又何妨？都是執著這個身是我，大錯特錯！因為身體死了帶不走。 15、最後告訴你消脾氣的好方法，就是阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，念佛打掉脾氣。或聽佛號，阿彌陀佛。念佛是大福德，是最上無比的大功德。感恩您，祝福您！ 《佛陀教你不生氣》