玄一：【三輪體空】的智慧攝受是修行、布施、供養、回向等一切法門的最高、最殊勝、最圓滿的修行境界。 三輪體空又名「三輪空寂」
【三輪體空】(上)
三輪體空的智慧攝受是修行、布施、供養、回向等一切法門的最高、最殊勝、最圓滿的修行境界。 三輪體空又名「三輪空寂」， 指的是：
1) 施空：
施者忘施，所施捨皆空也。 (心內不見布施的我)
2) 受空：
受者忘受，所受者化空也。(外不見受布施的人)
3) 物空：
物者忘物，所施捨之物皆空也。(中不見所布施的錢、財、物)
三輪體空就是「人無我、法無我、無對境」，即布施者、所布施之物與受物者，謂之三輪；行布施之後，此三輪相，空無自性，不存於心，名三輪體空。
●三輪體空的佈施 ：
在世間的生活中，有許多因緣來成就我們，因此我們要以感恩惜福的心，與他人廣結善緣。結緣之道，就是積聚資糧之道、集聚福慧福德之道，實修資糧道、入解脫道、大行菩薩道、實現菩提心。我們首先需要的就是廣結善緣行布施。
只要用心，布施隨時隨地都可以實行，可分財布施、法布施、無畏布施。這三種布施可分為「有相布施」與「無相布施」二種。
1) 有相布施：
有相布施指世間上一般人心希果報，執著人我的布施，所以又稱為「世間布施」；此種布施，只能得到有漏的人天福報，報盡又再墮落，所以不是究竟的布施。
2) 無相布施：
無相布施則與有相布施相反，在布施時，能體達施者、受者、施物三者當體皆空而無所執著，因為能超越世間的有漏煩惱，所以稱為「出世間布施」。
又因為此三者有如車輪一般，能輾斷煩惱惑障、習氣障、所知障，所以也稱為「三輪體空」。三輪體空的布施，能使我們越過生死海，與眾生同登涅盤彼岸，因此稱為「布施波羅蜜」。
●三輪體空之妙義：
萬法皆空是宇宙萬象的真理。三輪體空正是空理的最高體證與實踐，我們可以概略的就三方面來說明其中的妙義：
1) 人我二空：
眾生之所以常常感到煩惱，是因為來自內心的執著妄想，以為六塵境界是實有的，因此產生我、我所具有的觀念，使身心成為五欲六塵的奴役。
布施行善若心存貪念、心存回報，便會使心有所繫縛，不但功德減少了，自己的心情也受到受者、施物等外境的影響。
其實，五蘊和合的身心是假聚之有，剎那生滅，哪裡有能施的我呢？
既然能施的我了不可得，當然也就沒有受施的對象，這就是「人空」。
又因為諸法是五蘊和合而成，所以施物當體即空，法執也就跟著去除了，這就是「法空」。
三輪體空的布施，使我們從二空裡去除對人對法的執著，是自他二利的菩薩道，傳統上我們稱為「無我」；它所指的就是對自己不要有先入為主、固執不變的期待或希望，據說禪修功夫極高的行者甚至可以看到微粒原子的改變、看見善惡交替的本質、看見布施的本質、生命的本質。
通過體證「自我」的空性，然後體證到「他人」的空性，體證到「萬物」的空性。不執著於「我」，也不執著於「他」，更不執著於「物」，這就是所謂的「三輪體空」。
體證三輪體空並不難，比如我們不求名、不求利地幫助別人，事後自己也忘記了，這就是三輪體空。
一心清淨，不著一點痕跡，如果習慣了，念念相續如此，連常住的念頭都會忘記，就無所謂念頭、無所謂心境，這就是自然智慧，這就涉及到我們常說的「定力」，這才是我們修行人要修的真功夫！
2) 一切皆空：
做到人空和法空還不夠，還必須把「空」也完全空掉。因為佛教說空是要我們蕩除執著，如果執著有一個「空」的存在，根本法執未除，反而病上加病，須知在分別思惟上所執的空，它的自性也是空的。
三輪體空就是要我們釜底抽薪，從根本上破除一切顛倒妄想，從體性上斬斷一切執著、煩惱、習氣。
真如《金剛經》所言：「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」
3) 真空妙有：
雖然本無一法可得，但是諸相宛然，不可說無。當我們以智慧觀察諸法無相無我、畢竟空寂以後，般若智慧現前，這時我們的心與外界合而為一，自然而然地就能隨順幻「有」，以善巧方便，大作佛事，布施行善，這時才可以說是真正的通達法性，這就是《金剛經》所說的：
「若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」
終日布施而不見布施相，不著空有相，這就是三輪體空的布施了。
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【三輪體空】(中)
《心經》一開頭就說：
「觀自在菩薩，
行深般若波羅蜜多時，
照見 五蘊 皆空，
度 一切 苦厄。
舍利子，
色不異空，空不異色，
色即是空，空即是色，
受想行識，亦復如是。」
《心經》人人會背，但我們還要把《心經》融合到日常修行中去，再從日常修行中體會《心經》，體會世間萬事萬物(即色受想行識五蘊)中普遍的空性。只有體會到世間萬事萬物中的普遍空性，我們才能真正證悟到「性空緣起」的微言大義、「因緣和合」的實相。
有一分體會，就有一分精進；有一分覺受、就會有一分清淨；有一分清淨、就會有一分證悟；有徹底的體會，徹底的覺受，就會有不可思議的加持，就會有徹底的證悟。
那就是《六祖壇經》所說的外不著相、內心無亂，隨緣任運，隨喜眾生，以幻為實，真空妙有，應無所住，成就道業。
●看山是山，看水是水
平常我們對於現象界的森羅萬象都僅止於一般感官的看法，所以當我們仰觀山色、俯視溪澗、人間諸法時，只覺得它就是高高的山、潺潺的水，這是凡胎肉體。
這時候是「看山是山，看水是水，看人是人」。這是心隨境轉的一種分別境界。
●看山不是山，看水不是水
等到我們學佛修行有了心得的時候，一切假有在清朗的心境上無所遁形，
這時候「看山不是山，看水不是水，看人不是人」。
修行人開始觀照到諸法虛妄，但是還沒有到達畢竟皆空的地步，這是第二種層次的境界。
●看山還是山，看水還是水
進而到完全開悟的時候，「是」與「否」、「心」與「物」之間的對立，在悟者的心中已經合而為一，所以真俗可以兼容，理事可以圓融、圓通、圓滿。這時「看山還是山，看水還是水，看人還是人」。只是這山水人與剛開始學佛時的山水人在意境上已經大不相同了。此時，大千世界充滿無限美好的風光，潺潺的流水是諸佛說法的妙音，青青的山崗是諸佛清淨的法身，芸芸眾生具足如來藏性，萬事萬物皆是未來佛。
三輪體空的準則是「無修」、「無念」、「無求」、「無作義」，就是隨喜、隨緣、隨性、隨順、自自然然。
也就是說，不要把我們的禪修、供養、布施、觀想、誦經當成是一種工作計劃、工作任務或是特別的事情來做；不要把那種嚴肅或隆重的氣氛帶進修行、供養、布施、一切佛事裡去。從語言上、行動上、意境裡，我們一點也不要存有「我在修行或我在做某種供養、布施等事情」的概念和想法，甚至連「禪修就是指完全自然無作，像這樣坐下來把心放鬆，保持冷靜就可以了」的想法都不應有。遠離一切戲論、取捨、超言思境。
不改法性本來無為法，
不由心生自然智慧身，
不由因生究竟之果位。
因為修行是需要次第的。要達到無修而修、無念而念、無勤而勤，還是需要必要的形式和資糧。有形的拜懺只是積累資糧而已，這是在修到圓滿之前所需要的有形階段。
有心和無心也是有次第的。沒有有形，要達到無形是不可能的。沒有有形的次第，佛心不可能從心流出。
最後，才能得到不由心生的智慧身。人需要佛菩薩的指點，開發自心的佛性，即做什麼事切不可執著，執著就會產生痛苦與極端，而失去了智慧的意義。
三輪體空，為我們的修行提供了一個正確的思維。不論我們是屬於慷慨或吝啬，或任何種類的人，都不要對自我、自我所從事的事情和它的過程與結果，有任何期待、回報或先入為主的想法、主觀的設限等。
只有這樣精進、清淨、淨心而為，我們才能逐步做到三輪體空，將自己從妄念生活中走出，溶入我們所與生俱來的任心自在與光明無礙。
行善莫著心，莫執著於功德，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空。
如果以實修來說，即是「煩惱於空性中消融」，才能真正了達三輪體空的真諦。
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【三輪體空】(下)
就布施而言，施者、受者和所施之物，謂之三輪；行施後，此三輪相不存於心，名「三輪體空」。
謂布施時，體達施者、受者及所施物皆悉本空，則能摧碾執著之相，是名三輪體空，又名「三輪空寂」，指的是：
●施空：謂能施之人，體達我身本空，豈有我為能施？既知無我，則無希望福報之心，是名施空。
●受空：既體達本無我為能施之人，亦無他人為受施之者，是名受空。
●施物空：物即資財珍寶等物，謂能體達一切皆空，豈有此物而為所施？是名施物空。
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【問題1】：
布施者不三輪體空，將會與受施者結善惡緣嗎？
答：是的，布施者若不能將能施、所施之物、受施者三輪體空，必然心裡有念、有住、有相故；心地有所求，起善念得善報；布施後心地後悔，必將與受施者結惡緣，是故每當行布施之際，應該心存布施者乃空性，所施之物亦空性，受施者亦空性，見空性即解脫，如是而布施，即與道相應矣！
【問題2】：
貪嗔癡愛是造惡之因，若能觀法是空(法指宇宙萬法而言)，諸法既空即不生貪嗔癡愛，貪嗔癡愛不生即能生慈悲心，捨己利人，不造惡因；貪嗔癡愛是造惡之因，既無因而後亦無果。若如是觀，是否亦能了脫生死？
【答】：不造惡因固佳，善須三輪體空，慈悲亦重無緣。如是者，當然解脫，然此境極高，非初學所能真體會耳。
【問題3】：
「為善弘法」，是佛教徒應作之事，修大乘法的人，必須「三輪體空」，但是弟子如逢為善弘法時，自覺心中一時非常喜悅而無希報，如此是否著相？
【答】：此雖著相，亦是法喜。功夫程度由漸而進，四無量心，內有喜字，此後若能將為自喜者，轉而為他喜，則又進步矣。知是著相，習而遣之，自不難至「念無念念，行無行行」之境矣。
【問題4】：
老師常說我們做好事要三輪體空，不落影子，若有人專做壞事，不知慚愧，譬如洋教徒說：牲畜是主專造給人們吃的，把牠們殺了吃，心中毫無所謂，這樣入識內似乎未落影子，有罪過嗎？
【答】：三輪體空，乃是不使著相之一法，我輩聞此修此，不過初步之功，此際勉強而行，仍落影子。行久功深，如鏡取物，對照現相，過去則無，至此境界，始真體空。外道不解性體，未聞空無相法，一舉一動，皆落種子。其殺生吃肉，心中毫無所謂，乃是迷惑不知罪福，非性體不染真空也。其物件有種種牲畜，有種種血肉，有種種刀砧湯火，有種種滋味，有種種貪饞，昧乎種種因果，物件與心念，時時相應而染，何得雲彼八識田中，不落影子耶？
【問題5】：
福德與功德的區別，任何善事、好事只要著相就是福德，不著相就成為菩提道糧、功德，如果是純粹利人，但著我相也變成福德。這種理解對不對？
【答】：是的。
完全利益眾生若著了相還是福德，
功德絕對是三輪體空。
功德是對你的定慧有增長；
如果對你的定慧毫無相關，則屬於福德。
所以真正的功德是對自己的五種心
(真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心)有增長的，即是功德；
對此五心沒有幫助的一切好事都只能說是福德。
功德是能了生死出三界，功德是斷煩惱的。
煩惱，《華嚴經》上說即是妄想分別執著，行善若能幫助將妄想分別執著打掉，這是屬於功德；如果說妄想分別執著還在增長，或者不能去掉，即是福德。
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《淨空法師語錄》
如果修善不執著，佛家叫「三輪體空」，沒有執著我做了多少好事，別人受我多少恩惠，當中布施供養多少東西，統統不放在心上，叫功德，這些東西放在心上是福德。
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