大年初九。拜天公不能殺生要用素果
除了感恩外，
也祈求天公在新的一年，
賜福給全家人，讓合家
大小平安，步步高升。
大年初九凌晨，
以祈求新春大吉大利。
天公誕的祭拜儀式，
是從大年初八深夜開始，
一直持續到初九凌晨。
在早期時代因人民生活擷據，
只有逢年過節才有肉吃，
為了感念上天一年來的照顧，
先把屠宰好的家畜，
敬奉上天之後在自己食用。
所以以訛傳訛，
大家都認為拜天公要用牲禮，
這是錯誤的觀念，
神靈有好生之德，
難道神明也贊成人類殺生嗎？
神明跟人類一樣，他們也吃豬肉，雞肉，喝酒嗎？
到底是誰規定說拜拜一定要殺三牲肉的阿？ ？ ？
拜神明用肉來拜，神明會享用嗎？ ？ ？
如果是那樣，那麼神明跟人類有何差別？ ？ ？
人類喜歡吃肉，而非是神明喜歡吃肉，一切都是人類搞出臨死的明堂。
有誰能證明神明喜歡吃肉？
人類喜歡吃肉往往都把藉口推給神明！ ！ ！
大年初九,拜天公,意義,天公生日,拜天公日期,農曆,正月初九,拜天公要準備什麼？
大年初九，天公誕。年初九「天公誕」是清淨、 潔淨和嚴淨的日子，不能殺生！
佛門的拜天公稱為【供佛齋天】
正月初九，俗稱「拜天公」，佛教名為「供佛齋天」。
「供佛齋天」用通俗的話講就是「請客」。 一般民間「拜天公」隻請一人吃飯。
「供佛」就是供養三寶，「齋天」就是請天人吃飯，有天神、天將的代表二十四位，而非世俗所謂的拜天公而已。
在中國農曆新春期間，除了大年初一的拜年是重要的節慶之外，「拜天公」亦是華人重要的習俗之一，每年農曆正月初九，寺院皆會舉辦「供佛齋天法會」，為全體護法信徒莊嚴壇場，禮請十方三寶、諸聖賢眾、三界天神、護法龍天，虔備香花鮮果、酥酡妙供，敬獻三寶諸天，所集良因，迴向護法信眾闔家福壽綿延，所求如意吉祥。
二、何謂供佛齋天
在中國民間，農曆年初有「拜天公」的習俗，以表達其敬祖畏天的民族性。
而佛教東傳後，因應當地的習俗，人們依據《金光明經》的「供佛齋天」，讓信眾們藉虔誠的心，禮拜供養佛、法、僧叁寶，請諸天用齋等儀式，來達到消災祈福的目的。
「供佛齋天」是佛門中除了開年之外， 首個盛大法會， 是恭請佛法僧三寶與廿四諸天吃飯， 感激他們長年的保護大家。
「供佛齋天」，就是俗諺的「晏客」。 天，是天公的統稱。 中國人是敬祖畏天的民族，而天又由一位被尊奉為天公（玉皇大帝）的神所統理著。
農曆正月初九日，民間把這一天訂為玉皇大帝的誕辰（一般所流傳的「天公生」）人們會於這天備辦豐富的牲禮祭拜他，俗稱「拜天公」；
佛教在這一天也有一個開年後重要的法會，不過並不叫「拜天公」，而稱做「供佛齋天」。
一般民間「拜天公」隻請一人吃飯。 但「供佛」就是供養佛、法、僧三寶，「齋天」就是請天人吃飯，有天神、天將的代表二十四位，因此，「供佛齋天」即「禮拜供養三寶，請諸天吃齋」。
在佛教來說，「天」並不是至高無上，唯一的主宰，而是六道中的第一道，因修十善而生於天界。
天界一共有廿八，稱作二十八天，每一天都有一天主，統理該天的大事。 每一天各有其住家和眷屬，都是虔誠的叁寶弟子。
諸天高居天界，受佛陀的囑咐，護持芸芸眾生修持佛法，以其神威為人們袪惡化邪，降福消災，提攜志仁之志，圓滿佛果，所以諸天又叫護法諸天。
護法是一項非常辛苦的工作，而諸天卻不分晝夜、日日、月月、年年，永不稍懈地護持著三寶，護持著人們。
為了感謝諸天，通常每年的正月九日，佛門以最隆重莊嚴的儀式，備辦素齋虔誠迎請諸天光臨受供。
供佛齋天的儀式包括薰壇灑淨、請聖、獻供、上供、迴向、送聖等。 會場佈置，供品更是考究，是佛門中一場最隆重的宴會，只是所請的賓客非一般世間人，而是諸天界的天人。
大年初九。拜天公。
拜天公不能殺生要用素果
求神拜佛降吉祥。
鮮花水菓最禮富。
三牲酒醴開殺戒。
不能得福反禍降。
齋戒茹素不殺生。
拜神最忌殺豬羊。
神靈多是仁慈心。
勸君莫信三牲祭。
一片誠心三柱香。
一年四季保平安。
玄一學佛修行 無量法寶結緣
佛教網路志工 慈善公益集結
敬請流通分享 感恩隨喜功德
一切眾生阿彌陀佛 玄一合十
郭宜年,歡喜小菩薩開口勸善聰明機智
多些人吃素，
就少些殺業，
社會比較祥和！
南懷瑾先生 | 正月初九拜“天公”，玉皇大帝住在哪一層天？
編者按：
正月初九是天日，傳說為玉皇大帝的聖誕。
明王逵《蠡海集》記載：“神明降誕，以義起者也。玉帝生於正月初九日者，陽數始於一，而極於九，原始要終也。”
按照民間習俗，這一天會舉辦隆重的祭天活動，祈求新的一年風調雨順、平安順遂。
玉皇大帝有什麼來歷？
中國文化有著怎樣宏大奇特的宇宙觀？
什麼是中國人祭祀天地的精神內核？
正月初九話“天日”，我們聽聽南老師的精彩講述。
玉帝住在哪一層天
玉皇大帝，是主管陰陽兩界的天主，他全權上管三十三天，中管人間帝王，並及陰陽兩界之間的五嶽名山的神祇、江河流域的水族龍王，下管閻羅地府。
至於佛、道兩教的教主，如釋迦牟尼和太上老君，只是處於師位，作為玉皇大帝的顧問而已。
也許現在又增聘兩位顧問，耶穌和穆罕默德吧！
這樣一個天上人間和地獄體制的管理網，便是中國民俗信仰牢不可拔的信念。
尤其在明朝以後，因《西遊記》和《封神榜》兩部小說的流傳，更為老百姓們所信奉，比我們相信任何朝代的政權體制還要堅定。
至於三十三天和玉皇大帝的由來，在漢、魏以前，本來並無這個觀念。
這是魏、晉時期，佛教三界天人之說的傳入，被北魏崇信道教者所襲用，因此，便在三十三天形成一位玉皇大帝來掌管陰陽兩界了。
如依佛教三界天人的觀點來講，三十三天（忉利天），是指太陽和月亮以上六欲天中的一重天，並未超出欲界。
這個天界猶如聯邦的組織，是由三十三個部分所形成的總體。此天天主，從梵文的翻譯名叫“憍屍迦”，中文意譯為帝釋天子。
超於此天以外，還有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天四個天。
欲界天的天主又總名為大梵天。從此範圍以外，才到達色界天。但色界天又有十八天的層次差別，到了色界最高處的天主名摩醯首羅天，也有翻譯說色界的最高天叫有頂天，天主名大自在天。
但包括欲界和色界的各天，還都解脫不了物理世界的範疇。超過色界，才到了精神世界的無色界天。欲界、色界、無色界的天界和人道世間，以及下三道的畜生、餓鬼、地獄等，才算是一個世界。
佛學認為像這樣的一個世界，在這個宇宙中，有不可知、不可量、不可數之多。
以一個太陽為中心的世界做基準，累積一千個這樣的世界，叫一個小千世界。
再累進一千個小千世界，叫一個中千世界。
複加累進，合一千個中千世界，叫作一個大千世界。我們不厭其煩順便介紹了與佛、道兩教學說的天人之說，它和傳統文化儒家天人之際的觀念，並不相干，但也是“道並行而不悖”，不相衝突，只是介紹中國文化在佛、道兩家，早已存有類似現代太空科學觀點的說法，可供後來研究者的參考和注意。
——《話說中庸》
祭祀的內在精神
“子曰：褅自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
中國古禮稱祭天地的禮為“禘”... 禘，古代國家舉辦禘禮，皇帝代表全民祭祀大典，儀式非常隆重。
皇帝在此期內，不回內宮，必須清心寡欲，反省自己。
在中國古文中所謂的齋戒沐浴，便是如此。
“齋”是內心的反省。（後來中國人對佛教的吃素也叫吃齋，那是有不同的意義，由於佛教戒律中一種“八關齋戒”而來。）
齋是中國文化中心理的淨化，用現代的話來講，就是清理思想、排除人欲，真正的作到肅莊叫作齋戒。
沐浴也不止是洗澡，而是孔子在《易經·繫辭》上所講“洗心退藏於密”的意義。
所以古代禘禮，是國家的大典，全民的大典，領導者皇帝齋戒沐浴七天或三天以後，才代表全民出來主祭，要全副精神，誠心誠意，很鄭重的，等於是一個宗教家的大祈禱，絕對不可馬虎。
在這裡，孔子指出當時文化的衰敗，大家參加禘禮，都只是在真戲假做而已。
這等於現代有許多人吊親友乃至長輩的喪事匆匆忙忙，叫一輛計程車，趕到市立殯儀館，簽一個名，行三鞠躬禮，好像去繳一百元什麼稅似的，繳完了，趕緊就跑，沒有一點肅莊悲戚之感。
今日社會這種風氣，也是文化精神一個重大的問題。
孔子對春秋時代的情形怎樣說的呢？
子曰：“褅，自既灌而往者。”
就是說祭禮開始以後，主祭者端上一爵奉獻神祗的酒以後，心裡就想趕快走了，接著祈禱等隆重的祭禮，都在那裡應付了事。
孔子看到這種情形感歎地說：“吾不欲觀之矣!”我實在不想看下去了，為什麼不想看?
就是認為何必勉強做假，而喪失了這件事的實際精神呢？!
孔子這幾句話，有很多意義。
譬如現在社會上舉辦許多事情，內心沒有真正的誠意。
無論是宗教儀式或任何社會的宣誓，只要舉起手來表示一下，心裡完全沒有肅莊恭敬的誠意。
冷眼旁觀者看來，不得不油然而興“褅，自既灌而往者，吾不欲觀之矣”的感慨。
這就是中國文化告訴我們，事事要發自內心的誠懇，而不完全在於形式，一切形式，都必須配合內心的誠懇，才有意義。
“祭如在，祭神如神在。
子曰：吾不與祭，如不祭。”
這是孔子所說祭祀祖宗和祈禱時心儀的原則，當我們祭祖宗的時候要以“如在”目前相對的誠心，猶如祖宗尚在面前一樣的誠敬。
假使是祭神，神就在此。要表裡如一，才是肅齋莊敬的道理。
所以他又說：“吾不與祭，如不祭。”
假使說我因為沒有時間，沒有親自參與這個祭典，只是象徵式由別人去代表一番，這樣就等於不祭，又何必故作排場呢？
這種精神，不但告訴我們對於任何祭典要如此，同時也間接地告訴我們作人的道理，無論對生者或死者，由明裡到暗裡，都要由衷一貫。
我們現在講民族精神。熱愛國家民族的人，為什麼到了國外，看到自己的國旗便肅然起敬？
我們在國外看到國旗的那種心情，與在國內看到國旗的心情絕對不同。
在某一個時候甚至會為之掉下眼淚。
其中道理，就是這種精神的流露。
所以一個人的修養，對人對事，都要有這種“祭神如神在”的心理。
否則，表面上非常恭敬，內心裡又是另一回事，那是沒有用的。
所以由於孔子的這番話，瞭解了祭禮，依此來講作人的道理，也就可以觸類旁通了。
——《論語別裁》
圖片：元 《朝元圖》
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