「念死」（梵語 maranasmrti）
阿彌陀佛語錄
㊙️信願持名十念必生
《來自閻王府的信》
臨終時，跟你形影不離的就是“業”——善業或惡業。你一輩子造的業跟你走，自己造的要自己受，誰也不會為你分擔的。其實我們認為的權力、財富，都不是真正的福報。真正的福報在自己的相續當中，在阿賴耶當中，是可以帶走的。
「死」字的深刻含義？
極樂號—念佛人，越老越「值錢」！…往生不是「死」，而是「移民」無量壽國。《阿彌陀經》說：「彼國人民壽命，無量無邊。」因此，我們一旦移民過去，便可做「無量壽」人！
古德說：莫謂老來方學道，孤墳多是少年人。我們常以為人老才會死、生病才會死，其實不然，無常來臨就會死，不論健康、生病、老年、少年都一樣。㊙️我們之所以會造業、痛苦、不安，都是因為二個字「無知」。無知所以造業，造業所以痛苦；也由於無知才不安。
【生死如醒睡，但念阿彌陀】從無量劫以來到現在，我們生了又死，死了又生，好像人醒了又睡，睡了又醒。到晚間睡覺，就等於死了一樣。白天又醒，醒了就等於生，不過此生死，是短暫的。我們一生的壽命，在時間上，比較長遠一點。生死就像睡覺，和醒著一樣。
佛說“人生如夢”、“人生是苦”。在既夢又苦的人生中，遇到彌陀慈悲的救度，被彌陀所擁抱的人，是世間第一幸福的人。不是躺在床上作夢，才叫做“夢”，我們現在就已在夢中了！無窮盡的輪回便是大夢，所以逆境不必感到苦惱，順境也不必過於歡喜，因為一切都是未醒的浮生之夢。
【了生死】一般人在臨終時迷惑顛倒，神智不清，非常恐怖，為什麼會有這種現象？他不明了生死的真相，貪生怕死。真正念佛人，臨終時心地清淨，不驚不怖；放下心中的一切妄想分別執著，一心念阿彌陀佛，隨佛接引，永離六道之痛苦，往生西方極樂世界。
「一切法由心想生」，你想病就病，想痛就痛，想死就死，你為什麼不想阿彌陀佛呢？你懼怕病苦，懼怕死亡，又管什麼用呢？發大心，發大願，把這個臭皮囊捨出去了，隨它去痛吧，隨它去死吧！那個真我是永存的，是不生不滅的。明瞭這個真相，你還怕痛、怕死嗎？了了這個業，你就回家了。
㊙️怕死他念死，念什麼就現什麼。不怕死他不念死，把死這個字給忘掉了，病也忘掉了，死也忘掉了，心裡只有阿彌陀佛，所以他病就沒有了。這就是「制心一處無事不辦」的例子，它有道理、有方法。
倓虛大師 誦經念佛增壽72年、入陰還陽、起死回生！
人一定會死，百分之百會死！而且死的時候，親人對我們沒有幫助…㊙️所謂「萬般帶不去，唯有業隨身」，眾生都是業隨身，那個「業」有善業惡業，但往往都是惡多善少。念佛的人，也是業隨身，只是我們的業不是惡業也不是善業，是淨業——清淨的業。能夠脫離輪迴的業，這個叫做「淨業」。
【臨命終時，最好別在醫院】命終的過程人人都要經過的，誰也免不了。我們經常說出了家有什麼好處？在這個生死關頭上，出家人就好得多，第一個，和尚死了不用請和尚來給他做佛事，第二和尚死了也絕不會殺豬宰羊辦喪事。
慧淨法師開示|求道的標誌──無常觀
《草庵禪師念佛訣》白話解：如何才能做到「真信切願」地念佛呢？唯一的就是這個「死」字，這就念佛竅訣。對我們一般人來說，如果捨棄了念死法門，可以說任何修法都不得成就，這個是決定的規律，毋庸置疑。
念死 - Google 搜尋
文： 李嘉偉
圖：Pixabay
2022-02-25
念死及其利益
「念死」（梵語 maranasmrti，巴利語 marana-sati），又稱「念死無常」、「死想」、「死隨念」，是佛教的一種修行方法，指透過對死亡的反覆憶念，培養對死亡隨時會發生的警覺心態。佛教提倡念死的目的，主要是為了喚起我們精進修行的動力，幫助克服修行時懶惰及放縱欲望的心態，並激發一切善法的增長。
如果我們確切感受到生命無常，深刻地體會到自己可能隨時死去，並理解到修學佛法能夠帶給我們真正長遠恆久的利益——成就圓滿一切福德與智慧，達到一種永遠不會受貪瞋痴等煩惱所束縛的自在無礙、清澈明淨的生命境界——那麼，我們自然變得樂於聽聞佛法，並會以精進勇猛之心來學習各種法義，而切實地依理修行。透過修習布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧，乃至愛語、利行、同事等等各種佛法修行項目，能夠積累眾多的微妙善業；這些眾多的微妙善業，不僅能增長自己的福德與智慧，令我們往後的生命得生善趣[1]乃至最終證得圓滿覺悟，同時也能引導眾生獲得最佳的利益。
另外，假如我們內心經常反覆思惟生命無常，平日已經預先做好「我隨時會死」的心理準備，並且持續修行各種善法，那麼當死亡真正來臨時，就不會為死亡而煩惱。
上等的修行者臨死時是歡喜的，他們會說：「我好不容易可以換一個新的身體了，它將帶我去走新的修行道路。」因為對此有足夠的把握，所以心生歡喜。
中等的修行者臨終時雖然沒有上等修行者那樣歡喜，但他們不畏懼死亡，因為他們有自信死後不會墮落惡趣。
至於下等的修行者，雖然他們對死後的情況沒有足夠的把握，但至少在面對死亡時不會感到後悔，因為他們知道自己已經盡了修行人的本分。
思惟死亡，生起必須修行佛法的決心
在《菩提道次第廣論》裏，宗喀巴大師教導修行者以「三根本、九因相、三決斷」來念死無常，即藉著思惟關於死亡的三個根本事實及九種理由，來引導修行者對死亡進行觀修，從而喚起我們修行佛法的懇切誓願。
在三個「根本」的每一個根本之下，都各有三種理由，故共有九種「因相」；而當我們思惟三個根本及其各自的三種理由之後，就會得出三個讓我們必須修行佛法的誓願，即三個「決斷」。
根本（一）：思惟必定會死。
因相（a）：思惟只要有生，就一定會死。
因相（b）：思惟自出生之後，我們的壽命不會增長，反而隨著時間流逝而無間斷地減損。
因相（c）：思惟我們活著的時候，還沒有時間修習佛法就死去。
決斷（1）：決定必須修行佛法。
我們在出生之後，就開始步向死亡。我們的生命，每分每秒都正在減少縮短，就像一頭被強拉到屠宰場的牛，在前往屠宰場的路上，每走一步，就離死亡近一步。依佛教所說，六道眾生之中，人道的眾生最適合修習佛法。因此，我們要好好把握現有的這個珍貴人身去修習佛法。如此思惟，會讓我們生起必須修行佛法的決心。
根本（二）：思惟死無定期。
因相（a）：思惟人的壽量不定。
因相（b）：思惟導致死亡的原因極多，讓生命得以存活的條件極少。
因相（c）：思惟身體極為脆弱，死期無定。
決斷（2）：決定必須從現在開始修行佛法。
人的壽量是不能確定的，有的人剛出生就死掉，有的在孩童時死去，有的在少年死，有的在中年死，有的在老年死，我們實在不能確知自己會在甚麼時候死去；加上導致我們死亡的原因有很多（例如各式各樣疾病、天災、各種極端暴力與規模大小不一的戰爭、交通意外等），而使我們得以存活的條件卻很少（例如食物、空氣、水，這些令我們生命得以續存的最基本的東西，也可以變成令我們致死的原因——吃喝了過度使用農藥或化學成分的食物，或長期吸入，飲用受污染的空氣與水源）；而且我們的肉體非常脆弱不堪，只需要小小的損害，也會危害我們的性命（一個極小的皮膚傷口受到細菌感染，若處理不當，也可致命）。這樣地思惟，可以令我們生起不但必須修行佛法，而且必須當下就要開始修行的決心。思惟死無定期，可以有效地改善我們懶散拖延的慣性心理。
根本（三）：思惟死時除佛法外，其餘的東西都幫不到我們。
因相（a）：思惟死時，親友幫不到我們。
因相（b）：思惟死時，財物幫不到我們。
因相（c）：思惟死時，身體幫不到我們。
決斷（3）：決定唯有佛法才能真正幫助自己。
在死亡的時候，我們不得不捨棄我們所愛惜的親友、財物及身體，獨自前往後世去。臨終時，縱有至愛之親友圍繞在身邊，卻沒有一人能夠把你留住或跟隨你走；即使你擁有再多的財富，你都無法用它買回你的生命，你甚至不能把一毛錢帶走；就連你一直愛著的這副血肉之軀，在死亡時也會崩壞分解，無法延續下去。死亡的時候，唯一跟隨我們的是意識及所造過的善、惡業。只有這個業的力量，會跟隨著意識帶到後世去。因此，在死亡這件事上，除了修行積累下來的善業，沒有其他的東西能夠幫到我們。如此思惟，我們決定唯有學習佛法才能真正幫助自己。
延伸閱讀：
靠近死亡變奏曲
[1] 善趣，又稱「善道」，指因善業成熟而顯現的生存世界，包括人趣及天趣等。
[2] 惡趣，又稱「惡道」，指因惡業成熟而顯現的生存世界，包括畜生趣、餓鬼趣、地獄趣。
[3] 參見 第十四世達賴喇嘛，《覺燈日光——道次第講授成滿智者所願》， 頁306-307，商周出版，2020。
[4] 「六道」是指天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道，即凡俗眾生因著自身所造的善惡業因，而流轉輪迴的六種世界，又稱「六趣」。六道之中，天道、阿修羅道的特點是樂多苦少；地獄、餓鬼、畜生這三惡道的特點是苦多樂少；這五道的眾生，由於貪著享樂或長時受苦，都沒辦法專心修行。人道的特點則是苦樂參半，苦可促使升起厭離心，可以修行的時間也較其他五道眾生充足，加上諸佛皆在人間成佛，故人道眾生最適合修行。可參印順法師《佛法概論》〈第三章 有情──人類為本的佛法〉：
[5] 愚痴凡夫長期漂流在生死苦海之中，要得到人身是非常困難的。人身的難得，要比大海中的瞎龜穿過一塊隨著海水漂流的浮木的圓孔還要困難。見《雜阿含經》第406經。
[6]關於死亡前身體逐漸崩壞分解的過程，詳見《阿毘達磨大毘婆沙論》卷190：「初末摩斷受，身識相應；最後受，意識相應。問：幾大種能斷末摩？答：三，謂水、火、風。……此中水大種斷末摩者，謂將死時，於內身中水界增盛，由此浸漬令一切筋爛；諸筋爛故，支節解；支節解故，不久命終。火大種斷末摩者，謂將死時，於內身中火界增盛，由此燒逼令一切筋燋；諸筋燋故，支節解；支節解故，不久命終。風大種斷末摩者，謂將命終時，於內身中風界增盛，由此鼓擊令一切筋碎；諸筋碎故，支節解；支節解故，不久命終。亦有欲令地大種能斷末摩，彼作是說，將命終時，身中地界增盛，能令一切竅穴閉塞；諸穴塞故，支節解；支節解故，不久命終。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 953, a6-23)
標籤 : 三根本, 三決斷, 九因相, 六道, 思惟諸法, 死亡, 無常, 菩提道次第廣論, 輪迴
念死 （巴利語：Maraṇasati），佛教用語，亦稱死隨念、念當終亡、念死無常，是指培養死隨時可能發生的敏銳感覺。 在上座部佛教中，為保護禪修者免除種種危險的四護衛禪之一，曾出現在佛陀「七不退法」的教導中，說明若能常念死想，則能令法增長，無有損耗，也是四十業處 之一。
分類：佛教修行法門 佛教術語
