玄一學佛修行

貪瞋癡慢疑是五毒，業障障礙靈性覺醒。 (AI 摘要) 在佛教與許多靈性修行的觀點中，「貪、瞋、癡、慢、疑」被稱為「五毒」或「五鈍使」，它們確實是阻礙人類意識提升、重回內在平靜以及靈性覺醒的最大障礙。 當這五種負面心態佔據心智時，我們的靈魂就像被厚重的烏雲遮蔽，無法看清生命的本質與真相。 🧱 五毒如何障礙你的靈性覺醒？ 1. 貪（執著與慾望） • 本質：對物質、名利、情感甚至「靈性成就」的過度執著與追求。 • 覺醒障礙：貪念會讓你不斷向外尋求滿足，誤以為快樂來自外部。這種「匱乏感」會把你綁在物質世界的幻象中，無法回歸內在的圓滿。 2. 瞋（怨恨與抗拒） • 本質：當事情不符預期時產生的憤怒、怨恨、嫉妒和抗拒。 • 覺醒障礙：瞋恨心會關閉心輪，讓你與他人、世界產生強烈的對立感（二元對立）。覺醒的核心是「臣服與合一」，而瞋恨則會不斷加固「小我（Ego）」的防衛高牆。 3. 癡（無明與迷茫） • 本質：看不清事物的真相，缺乏智慧，認妄為真。 • 覺醒障礙：癡讓你執著於「我執」，把無常的肉體和思想當成永恆的自己。沒有智慧的穿透力，人就會像在迷霧中行走，找不到靈魂回家的路。 4. 慢（傲慢與法慢） • 本質：自高自大、看不起他人；在靈性修行中則表現為「法慢」（自認比別人更有靈性、更覺醒）。 • 覺醒障礙：傲慢是小我最狡猾的變形。當你認為自己「已經懂了」或「高人一等」時，學習與擴展就停止了。靈性覺醒需要極大的謙遜與空杯心態。 5. 疑（懷疑與恐懼） • 本質：對真理、對修行路徑、甚至對自己神聖本質的懷疑。 • 覺醒障礙：疑慮會帶來焦慮與裹足不前。當你懷疑宇宙的顯化、懷疑內在的直覺時，你就無法完全交託與信任，魂魄只能困在頭腦的邏輯與恐懼中。 🧭 如何轉化五毒，走向覺醒？ 轉化這些障礙不需要刻意「壓抑」它們，而是要透過覺察來照亮它們： • 💡 以「施捨與知足」對治貪：看破物質的虛妄，體驗內在的富足。 • ❤️ 以「慈悲與包容」對治瞋：明白每個人都在自己的意識層次做出最好的選擇。 • 🧘 以「因緣與正見」對治癡：透過冥想與內省，看清生命「緣起性空」的本質。 • 🙏 以「平等與謙遜」對治慢：看見眾生皆有佛性／神性，萬物並無高低之分。 • ✨ 以「信任與實證」對治疑：親自去體驗與實踐，用內在的平安來印證真理。 當你開始覺察到頭腦中的「貪瞋癡慢疑」，並輕輕地放下它們，這股轉化的力量...

宣化上人對於「天機不可洩露」的開示，主要強調因果法則與修行需靠自修。 他認為所謂的天機並非神祕不可告人的密碼，而是指法界因果、宿世姻緣以及禪機；若隨意說破，不僅會破壞眾生的因緣，也違背了佛法不講怪力亂神的原則。 宣化上人相關開示重點 • 宿世因果不宜亂說：上人曾開示，若有人開了五眼能看見別人的前世（例如前生是一隻狗），通常不能隨便揭穿，因為說出來會干擾或困擾當事人。 • 說破就不靈、需自修自證：在1993年訪台開示中，上人提到主持法會或佛法的真實利益「說破了，就不靈了」，學佛重在自己實修與領悟，而不是依賴別人預言或透露未來。 • 天機難洩，應洩禪機：在解說《步虛大師預言詩》時，上人指出「天機難洩洩禪機」，修行人應當引導眾生明白佛法真理與菩提覺悟，而不是流於好奇去探詢所謂的天機。 如果你想進一步了解，請問你想知道： • 宣化上人對因果報應的哪一部份開示？ • 還是想了解他對預言詩的其他看法？

「淨定」在佛教中主要有兩層涵義： 一是佛學名相，指與無貪等清淨法對應的禪定狀態（如《俱舍論》中的四淨定）； 二是修行境界的描述，常與「安樂」並稱，意指心念清淨、寂然不動的自在狀態。 佛教名相：四種淨定 在部派佛教及《俱舍論》中，禪定分為味定、淨定、無漏定三種。其中「淨定」屬於世間善定，依層次與修行狀態可細分為四種： • 順退分定：隨順世俗味定、面臨將要從本定退失時的狀態。 • 順住分定：安住於當下的禪定分位，不退失也不增進。 • 順勝進分定：定力增長，順向更高層次（上地）禪定的狀態。 • 順抉擇分定：順向無漏智慧、接近斷煩惱見道抉擇的殊勝定力。 修行意涵：淨定安樂 在大乘佛教與淨土宗的開示中（如淨空法師開示），「淨定」白話解釋為「其心清淨，寂然不動」： • 心清淨：沒有貪、瞋、痴與煩惱的染著。 • 寂然不動：心不受外在環境與人事物的干擾而隨境轉動。 • 安樂果法：佛教認為真正的安樂並非來自外在物質環境，而是由內心「淨定」自然顯現的法喜與自在。 如果你想進一步了解，可以告訴我： • 你是想探討《俱舍論》中的教理與禪法，還是淨土法門的修持？ • 是否有看到特定經典或文章提到這個詞？ 我可以為你提供更精準的解釋。 安樂是從淨定來｜淨空老法師開示 | 淨空老法師專集．法音宣流 https://share.google/vDynxPsMzdPFYRemy ◼️ 「淨定」在英文中可以根據其上下文（通常是佛教、禪修或心靈修行的語境）翻譯為不同的詞彙。 最核心、最常見的翻譯是 Pure concentration 或 Pure samadhi。 以下是根據不同語境的對應翻譯： 1. 佛教與禪定語境 在佛教中，「淨」代表清淨、無染，「定」代表禪定、三昧（Samadhi）。 • Pure concentration：最通俗且準確的意譯，指清淨、沒有雜念的專注狀態。 • Pure samadhi：結合了梵文音譯，非常道地的佛教用語。「Samadhi」指的就是禪定、三摩地。 • Pure meditation：指清淨的冥想或禪修狀態。 2. 一般心靈與狀態描述 如果用於形容內心平靜、純淨且安定的狀態： • Purity and stillness：強調「清淨與心靈的寂靜」。 • Pure tranquility：指一種純淨、寧靜的安穩狀態。 • Inner peace and clarit...

淨界法師：持戒現世都會有趨吉避凶的效果 廣化老和尚的《五戒相經箋要》講到說，過去在湖南有一個祝聖寺。 祝聖寺有一個老和尚傳授五戒，有一個小偷剛好經過祝聖寺，看到很多人要受五戒。 他說：「哎喲，受五戒恐怕不錯噢！」 那麼多人來受五戒。他也跑進去受五戒。 戒師就問他：「你要受哪一條戒？」 這小偷說：「殺盜淫妄酒，我其它都不能受，只能夠受不妄語。」就受一條不妄語戒，受完以後就回去了。 當天晚上他那些小偷的朋友--小偷都是成群結黨的--那些朋友就來找他，說：「某某人啊，我們的機會來啦！隔壁村莊有一個團長，帶了十箱的軍餉，那個銀兩，都是發給軍人的軍餉。 今天晚上會住在隔壁村莊，我們去把它偷過來。」 小偷說：好啊，機會難得啊。他們就要去偷這個隔壁村莊的軍餉。 結果要走的時候，這個小偷的叔父出現了。 叔父說：「你幹什麼？」 小偷一心虛講不出話來，因為他想，我今天受了不妄語戒，我不能打妄語啊！講也不是，不講也不是，就不敢講話了。 叔父說：「你一定是作賊心虛。」就把他的侄兒抓回來。 抓回來以後，其他人就去偷了，結果統統被抓，全部被搶斃了。這個小偷因為持不妄語戒的關係，就逃過一次的死罪。 這個小偷說：「這個不妄語是有功德的。」後來他就發心受五戒了。 所以，很多的持戒，不但是來世，其實現世都會產生趨吉避凶的效果。 其實，一個人你要經常講真實語，會有什麼結果，諸位知道嗎？你看有些人，他在教小孩子，他講話有威德。 他說不可以這樣做，那個小孩子就不敢動。你看有些人他教小孩子，小孩子不當一回事，講話沒有那個力量。 也就是說，當我們一個聲音出來時，那個音聲的背後有一種不妄語的善業在加持。 在律上說，一個經常不隨便說話的人，講話都是稱合真理、稱合真實的，他講話有威德力。 你一天到晚講一些五四三二一的廢話，講多了，你講話沒有力量。所以要注意這個口業。 南無本師釋迦牟尼佛 南無極樂導師阿彌陀佛 南無觀世音菩薩摩訶薩 南無大勢至菩薩摩訶薩 南無地藏菩薩摩訶薩 南無清淨大海眾菩薩 （圖文轉載） https://www.facebook.com/share/p/1EkBMPwyvB/

在佛教與民間信仰中，「冤親債主」指累世因造作惡業、虧欠眾生（如前世結怨、殺害、欺詐等）而形成的因果糾葛。 當因緣成熟時，對方可能透過疾病、事業不順、家庭動盪等方式索報，但多數屬「福報消耗與干擾」，若能誠心懺悔與行善，可透過功德迴向解冤釋結。 常見的化解方式 • 誦經持咒：讀誦《地藏經》、《金剛經》或常念佛號，以此清淨心與功德來回向。 • 參加法會：至佛寺或宮廟登記超薦、解冤釋結、梁皇寶懺或普渡法會。 • 行善積德：放生、捐款、布施或做義工，將善行功德專門迴向給累世冤親債主。 • 轉念與修心：不再與人結怨、修正身口意，從自身心態改變來化解負能量。 如果你正面臨特定困擾，可以告訴我： • 是身體健康、工作還是家庭關係出現問題？ • 想了解哪一種化解方式（如誦經、法會或日常調整）？ ◼️ 佛教與民間信仰認為，累世或今生的重大惡業可能招來「冤親債主」索報，導致家庭破裂、健康崩潰或事業挫敗。然而，遭遇重大人生變故時，應先尋求醫學、法律與心理等實質協助，切莫過度恐慌或盲目聽信花費巨資的消災儀式。 宗教與民間觀點 • 因果糾葛：佛經認為人與人之間有報恩、報怨、討債、還債四種深厚緣分。若過去世曾造下殺生、欺騙或重大傷害，當業力成熟時，便可能化為逆緣。 • 共業與投胎：部分說法認為帶有強烈怨念的靈體會透過投胎成為親人，或在運勢低迷時干擾家宅。 正確的應對與化解方式 • 真誠懺悔：反省自身過往的言行與錯誤，停下傷害他人的行為。 • 修心與行善：透過日常行善、布施、孝順父母或助人，累積善業與正向能量。 • 正信宗教科儀：若信仰所需，可至正派佛寺或大廟參與法會、誦經（如《地藏經》）並將功德迴向，切勿依賴恐嚇取財或來路不明的私壇。 • 兼顧現實責任：靈性修持不能替代醫療、法律或財務的實際解決方案。 了解更多關於冤親債主的觀念與因果化解的智慧方法： ◼️ 冤親債主是什麼？教你如何化解與冤親債主的因果業報 冤親債主是在累世輪迴中與我們結下惡緣、有仇怨、有虧欠的眾生，也可能是過去的六親眷屬。每個人都可能有冤親債主，源於報恩、報怨、討債、還債等多種因緣。本 人生在前世中種種的冤業，造成今生種種的不順利（體弱多病、事業不順、家庭不合等等），皆因冤親債主而起。  為何要等到家破人亡時才想到懺悔？ 淨空法師: 為什麼臨終有冤親債主，來障礙往生？ 

我 (印度教) 阿特曼（發音 /ˈɑːtmən/；梵語：आत्मन्，羅馬化：Ātman）在印度教中指眾生真實、內在的本體或真我，被視為恆常不變之物[注 1]。它在概念上與個體真我即命我密切相關，但絕不同於我慢催生的自我執念和心識激起的情緒及原質（物質自性），它是超脫身心與情緒束縛的永恆本體。該詞彙常被譯為靈魂[注 2]，但更精準的譯法是「真我」[1]或本質。眾生想要證得解脫，須習得自我知識（阿特曼智）以及梵智。 印度哲學六大正統學派對這一本體有著各自不同的見解。數論派與瑜伽派將這一本體稱作原人，不二吠檀多則視其為純粹覺知或者觀照覺知，脫離對世間現象的認同[2]。數論—瑜伽派認為真我其數無量，不二吠檀多則主張僅有唯一至高真我。吠檀多學派內部針對命我與至高我亦即終極實在（梵）之間的關係形成幾種主流看法：命我與梵既相異又不二（不一不異論）[3]；二者毫無差別（不二論，意為非二）[4][5][6]；二者彼此分離但命我依存至高本體（吠檀多二元論）[7]；二者本質同一但個體真我依舊依附至高本體（限定不二論，亦譯作殊勝不二論）[8]，詳細參閱：阿特曼-梵。 六學派皆認為每一有情生命之內皆存有阿特曼，它區別於身心聚合體。這一點和佛教的無我論形成重大分歧。佛教主張，色、受、想、行、識五蘊和合的生命體中並不存在恆常不變的本質或真我[注 3]，對於解脫主體的問題保持審慎模糊的態度[9][10][11][12]。儘管中觀派（空性）和唯識派（唯識宗）等佛教理論看似出現本體論傾向，與印度教不二傳統有著表層相似之處，但阿特曼的觀念始終和佛教根基互不相容[13][14]。 （轉載） 我 (印度教) - 維基百科，自由的百科全書 https://share.google/iwxGEjMLlGOb8a2qU

「無我」在佛教中有多首著名的偈頌，最廣為人知的包含： 印順導師《成佛之道》的「我空觀」偈頌、繼哲法師作詞的〈無我偈〉（黃慧音演唱），以及龍樹菩薩《中論》中的偈頌。 1. 《成佛之道》我空觀偈頌 「我不即是蘊，亦復非離蘊，不屬不相在，是故知無我。」 • 出處：印順導師著《成佛之道》（第五章：大乘不共法）。 • 意涵： • 不即是蘊：色、受、想、行、識五蘊是生滅無常、眾多和合的，與常、樂、我、淨的自我定義不合，因此「我」不等於五蘊。 • 亦復非離蘊：「我」也不能離開五蘊而獨立存在，否則就無法形容與證明。 • 不屬不相在：我與五蘊不是從屬關係（如主僕），也不是同處相在的關係（如人在床上）。 • 經此正理推察，可知實體「我」並不存在，所謂的我只是身心和合相續的假名施設。 2. 現代佛曲〈無我偈〉 詞：繼哲法師 ｜ 曲：張蔚乾 ｜ 演唱：黃慧音 無明迷惑生我見，我見生我愛我慢。 眾生四根本煩惱，生死輪迴原動力。 佛陀覺悟緣起法，眾緣和合故無我。 無我即使無自性，萬法唯是因緣有。 緣生緣滅法得成，法法生滅因果序。 因果業報顯無我，是故當悟法無我。 • 意涵：點出眾生因為無明而產生「我見」，進而衍生我愛、我慢等根本煩惱，在生死中流轉；而透過佛陀開示的「緣起法」，明白一切法皆因緣和合而生，沒有獨立、永恆不變的自性（無我）。 3. 龍樹菩薩《中論·觀法品第十八》偈頌 「若我是五陰，我即為生滅；若我異五陰，則非五陰相。」 「若無有我者，何得有我所？滅我我所故，名得無我智。」 「得無我智者，是則名實觀；得無我智者，是人為希有。」 • 出處：龍樹菩薩《中論》第十八品。 • 意涵：透過對「我與五陰（五蘊）」的辯證，說明若執著有實體自我，便會產生「我所」（我的東西），唯有照見並滅除「我與我所」的執著，才能生起真正的無我智慧、通達實相。 如果你想進一步了解其中哪一首偈頌的白話解說或修觀方法，可以告訴我，我能為你詳細說明。 ◼️ 「無我」根據不同的語境與含義，有以下幾種常見的英文翻譯： 1. 佛教術語（哲學/宗教） • Anatman（梵語） / Anatta（巴利語）：指佛教中否定常恆不變的「自我」或靈魂存在的核心教義。 • Selflessness：最常用的意譯，指「無私、無我、不執著於自我」。 • No-self 或 Non-self：直譯詞，常用於哲學或宗教討論中與「Sel...

㊙️《宇宙人生的真相》 - The truth of the universe and life  ◼️「諸法實相」是大乘佛教的核心哲學概念，指宇宙萬事萬物的真實相貌與究極真理。 ◼️「諸法空相」出自佛教《般若波羅蜜多心經》，意指一切萬物與現象的本質都是「空」。 ◼️「無常、苦、空、無我」是佛教的核心教義與基本觀念，用來描述世間萬物與生命的真實本質。 ◼️「自心現量」是佛教唯識宗與《楞伽經》的核心概念之一，意指宇宙間的一切法（萬事萬物與身心現象），皆是自心所現、當前親證呈現的境界，並非離開自心之外有獨立實體的客觀存在。 ◼️「人生酬業」是佛教用語，意指人來到世間的根本目的，是為了「酬償過去世所造的業報」。 ◼️「自性自度，佛不能度」出自禪宗與《六祖壇經》，意思是：成佛與解脫煩惱必須依靠自己覺悟本心（自性），佛陀只能指引方向，卻無法代替眾生斷除煩惱。 ◼️「各人造業各人擔」是一句台灣俗諺與佛教因果觀念。 含義與來源 • 核心意思：每個人自己所做出的行為、種下的善惡因果，都要由自己來承擔相對應的後果與責任，別人無法代替。 責任編輯：玄一學佛修行 更新日期：2026_1016_1111 佛法沒有版權。 敬請流通分享。 三輪體空。功德無量。

淨界法師：沒有一個十全十美的善知識，看看我的求法之路 我自己是佛學院畢業的，當然，我在佛學院聽過很多老師上課，累積很多老師的成績經驗，得到很大的受益。那麼我畢了業以後，我聽了很多很多長老的錄音帶，甚至於有的長老，是不相信淨土的，甚至於裡面還批判淨土的。 其實我離開佛學院以後，我衝擊很大，我到底該怎麼辦？但是這個法師有他的好處，有他的優點。後來我就是看了《聞法儀軌》以後，我覺得我應該調整我自己。因為，諸位要知道一個觀念——我們不可能改變別人、我們不可能改變外在的環境！ 這個你要永遠知道一個觀念，就是山不轉水轉，你這個水到這個地方，山是不可能轉的，只有你水轉而已。不可能說哪一天說，山為了你改變，不可能。我們不能要求所有的老師的思想跟我們完全一樣，不可能。你有兩個選擇： 第一個、你不聽。不聽你就永遠不能進步！昨天的你跟今天的你，完全一樣。尤其你出家越久，越發覺選擇一個善知識越難，讓你進步更難，甚至於這個善知識他唯識、天台、中觀都非常強，但他就是嚴重的批評淨土，你怎麼辦？那我問你怎麼辦？你必須調整自己！ 我為了跟他學習這一部份的優點，我必須包容，這一部分我聽了，我可以把它放掉，我自己可以把它轉換。但是重點是我要聽他對我有幫助的地方！ 你別無選擇，因為你不可能遇到佛陀，生長在末法時代，你不可能遇到一位圓滿的善知識，但如果你這麼挑剔的話，你永遠沒辦法進步！所以我們自己要知道，我們不能改變別人，但是我們可以改變自己，你心念轉變一下，你就進步很多了。 你看，我講實在話，一個人他敢講一個錄音帶出來，他沒有花三、五年的時間，他不敢講錄音帶的，他的心得精華都在裡面。他敢講一個課程，他經過三、五年的學習，你謙卑的跟他學習，直接吸收他的精華，你得到最大的便宜。 如果你不跟他學習，你自己看註解，你要看到什麼時候？我問你看到什麼時候？雖然他的思想有問題，但是我們會過濾嘛，沒關係，我們把他不好的地方，我們心存保留，把好的地方吸收過來。我跟這一個長老，學習這一部份的優點；我跟另外一個長老學習其它的優點，你自己就進步很快。 所以我們保持謙卑，對自己有幫助，重點在這裡。我講實在話，末法時代沒有一個善知識是十全十美，因為他把心思放在這個地方，他其它方面就會不足，那你怎麼辦？ 所以，我們要善於利用環境，因為我們不能改變環境，我們只能夠怎麼樣，把這個環境把它利用到對自己的成佛最好的效果，就是吸收各方的優點。而...

面對別人的毀謗，嗔罵，佛陀是如何對治的？ 佛陀內心安住在清淨的智慧與慈悲中，他的身口意已沒有任何的過失，但顛倒眾生還是會毀謗他。佛陀如何面對這因緣呢？佛默不對，佛陀所採取的行動是默然不回應。瞋罵不是單方面的，一個碗敲不響，所以佛陀不響應，對方的瞋罵就停止了。 等到對方心平氣和，佛陀問對方說：「子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？」若你準備禮品贈送對方，對方不接受，這禮品最後是否回歸於你？對曰：「歸矣」。送禮給對方，對方不接受，禮物當然回歸於我。 佛言：「今子罵我，我今不納。子自持禍，歸子身矣。」你現在以惡劣言詞罵我，本來是想傷害我，但我對你罵人的言詞不受。不受是修行人的智慧，佛陀內心游於甚深法性三昧，他能不著於外境，則對方所罵的言詞，終將歸於自身。猶響應聲，影之隨形，終無免離。猶如在空谷中發出音聲，一定有回響。 這是譬喻說，自己若造惡因，這惡因一定會給自己的生命召感痛苦的果報，這就是響。或如影隨形，形是所造的惡因，影是惡果，惡因必召感惡果，所以慎勿為惡。 這裡經文開示，在末法時代修學聖道，我們會顯得與眾不同，因為我們不想與顛倒眾生同流合污，這時別人見我們斷惡修善，會產生嫉妒心而想破壞我們的修行，這時我們有兩種選擇： (一)受：前面第六章忍惡無瞋的方法是接受，接受以後再思惟因緣，思惟隨緣消舊業，更莫造新秧；或思惟這個人是我的善知識，他是來成就我忍辱與寬容的功德。 (二)不受：自己也可以直接選擇不受，罵不罵是由他，受不受是歸自己，我們不一定要接受，也可以選擇不受。若要選擇不受，心中必須有法寶的攝持，否則無法不受。前面對惡因緣是偏重在觀，先接受，再用觀想的方法來化解；這裡的化解障礙是偏重在修止。 《大乘起信論》開示修止的方法有兩個： (一)真如三昧：這是無相三昧，內心觀察因緣所生法，我說即是空，我不可得，法也不可得，如是安住在空性中。修真如無相三昧，心就能不受。 (二)一相三昧：若覺得修無相三昧的境界太高，可修一相三昧。也就是一行三昧，如內心有誦大悲咒或念佛的念力，當遇惡因緣時，自己能把心帶回家，內心安住在大悲咒或佛號上，你對外境不受。因為大悲咒或佛號都是有相，但它是一相，所以稱為一相三昧，如此自己也能不受。前面第六章化解惡因緣的方法是修觀，這一段經文是修止而不受。 《大乘起信論》說，我們可以先修止而不受，因為惡因緣的勢力可能很強，如果自己有這種業力，你對他的言詞會很在乎，因...

定課，不要多，但是重點在堅持——每天做、每天做，就走出一條道路出來了 ___ 這個功課啊，懺公師父提出一個概念說：修行哪，是點點滴滴的功夫。我蠻認同老人家的看法，老人家一生的修行，他提出一種「水滴式」的修行，不要用「暴風雨」的修行。 有些人修行，平常不做功課，一開始用功的時候，一天拜三千拜，然後拜了一個月，又不拜了，這樣不好——暴風雨，不好。　　 修行，你看那個水滴——「滴水長流，則能穿石」，對不對？好，你時間不夠，沒關係，你有多少時間，做多少定課，你就算拜三十五佛，差不多二十五分，三十五佛大概二十五分，如果你拜八十八佛，大概四十五分，就算你拜三十五佛好了，就算，你今天拜、明天拜、後天拜，拜一年、拜三年、拜十年，就不可思議了！為什麼？因為它相續。 定課，不要多，但是重點在堅持，就是我每天做、每天做，他就走出一條道路出來了。我現在要聽到有人說一天拜三千拜，我聽了很害怕，因為這個人不會拜太久；但是如果一個人告訴我他拜一百拜，我會很恭敬他，這個人可以拜很久——正常。 其實我們不是很羨慕說你拜很多，你那種暴風雨的，不會持久。真正的修行者是「水滴式」的修行——三十年、五十年那個下死功夫，那個稱得上才真的說有成就了；那個一曝十寒的，那個暴風雨來一陣子，過了以後就停很久，那個沒有用啊，沒有用啊。 所以這個地方要注意啊，這六個定課，什麼叫定課？就是每天固定的功課。你要把它納入你生命的一部分，就跟吃飯一樣，時間到就去吃飯，時間到就去拜佛。 但是，你要納入定課，有一個條件：你的功課要合理呀，合情合理。你一天有多少時間就做多少功課，就對了，合理了。你訂的功課太嚴、太多，不合理，你做一做就不做了，因為有壓力了，修行者也不能沒有壓力了，但是也不能壓力太厲害了。 修行人，差不多——四分的壓力，六分的自然；或者三分壓力，七分自然。如果你每次功課，壓力都很大，你功課定太多了。大概三分的壓力，四分的……但是你沒有壓力，沒有壓力就沒有動力，你不能夠說你一天有兩個小時的空檔，結果你拜三拜，那就沒有壓力了，那沒有壓力你沒有進步了，對不對？ 你要訂的合情合理了，就是說這個功課剛好做起來很自然，但是又帶有一點小小的壓力，這個最好；完全沒有壓力，也不好，完全沒有壓力，你就沒有進步了。 所以這個地方的定課，是你每天要做的，什麼叫定課？ 我們做一個解釋：就是時間到了，我拜佛時間到了，我現在不想拜，我不能跟著我的感覺...

【真正發菩提心才是佛的真正真實弟子】 淨空老法師開示 你看菩提心，我在三十年前在美國的時候講的，我講大家好懂。古人解釋不好懂，我說的好懂，我說十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，真誠是體，下面這四個：清淨、平等、正覺、慈悲是用，有體有用。用，前面三個是自受用，是對自己；最後一個慈悲，是他受用，對他、對身外一片慈悲。對自己，清淨、平等、覺，這三個階段，第一個階段清淨，清淨心是阿羅漢；第二，平等，平等是菩薩，比阿羅漢是高了；第三個，覺，覺就是大徹大悟、明心見性、見性成佛，自受用。 清淨平等覺不能疏忽，在修什麼？就修這個，對內修自己的清淨平等覺，清淨，沒有染污；平等，沒有高下；覺，圓滿成佛。對人，用清淨心對人，用平等心對人，用正覺心對人。處事待人接物統統用真的，不能用假的。這是佛教，無論大乘小乘、顯教密教、宗門教下，乃至八萬四千法門，菩提心是平等的。發菩提心，真佛弟子；沒有發菩提心，不是真佛弟子，是在門外的學生，在門外旁聽的。真正發心才是佛的真正真實弟子，不能不知道，不能不懂。 文章恭錄—2014淨土大經科註第206集2015/07/01

所有人際關係的障礙，都是你要刻意地改變對方，結果造成了爭執、對立 我們要度化有情，第一個條件，要跟有情建立一個良好的互動的關係，人際關係要好。 人際關係權威卡內基博士說，人際關係有十種因緣會好：經常面帶微笑、能夠保持真誠的心情、保持有信用等等，有十種。 但是最重要是什麼？他說有一點是最重要的，人際關係最重要的——你不要去刻意地改變對方。所有人際關係的障礙，都是你要刻意地改變對方，結果造成了爭執、對立。 平心而論，每一個人的改變只有一種情況，就是他自己要改變。他自己想要改變的因緣不成熟，佛陀都不能讓他改變，不要說凡夫了。就是說，他要改變，一定是他自己要改變。 那麼這樣子講，你說，欸，我是做師父的，我收一個徒弟，我不要去改變對方，那我做什麼呢？你要盡心盡力地去教育對方，但是不要刻意去改變對方。這兩句話沒有衝突。你要創造一個讓他反省的因緣，創造一個讓他改變的因緣，但是讓他自己去改變。 你看佛陀度化眾生，他講「成熟有情」，讓你的善根慢慢成熟。佛陀說法讓你的善根慢慢成熟，你去自己覺悟。佛陀沒有說「改變有情」。 我想我們這樣子講：你不要去刻意改變對方，然後你又盡心盡力地教育對方。這兩句話你要參透，你就有資格收徒弟了。要不然，你要不能參透，你收徒弟，多一個徒弟多一個怨家，沒有效果，因為你要改變他，他不讓你改變，兩個吵起來。 所以，智慧永遠是整個行動的指導，你要懂他的因緣。 我們什麼時候因為別人而改變過？你自己反省自己，你自己是因為別人而改變嗎？你自己都是在自我反省當中改變。別人是告訴你一個道理，你吸收這個道理以後，你自己反省、自己改變。你自己的心創造一種作用，「既從心起，還從心滅」，你自己去反省、自己改變。 既然我們自己是這樣，那麼我們為什麼不設身處地替別人著想？他也是要自己去反省。他因緣不成熟，你要他改變，他不想改變，那有什麼效果呢？ 所以諸位要知道，諸位！你以後一定會攝受信徒，如果你說我不想改變對方，那麼我什麼事都不要做，那也偏一邊。你不要去改變對方，但是你要教育對方，要創造一個讓他未來有改變的一個種子，先把它種下去，未種善根令種善根，已種善根令成熟，乃至於增長、脫落。 所以成熟有情這句話是很重要！佛陀沒有要你去改變有情，佛陀告訴你成熟有情。這個東西都是你要去學習的，菩薩要廣學無量的因緣。 文/ 淨界法師 https://www.facebook.com/share/p/1F...