阿特曼 - Ātman

我 (印度教)

阿特曼（發音 /ˈɑːtmən/；梵語：आत्मन्，羅馬化：Ātman）在印度教中指眾生真實、內在的本體或真我，被視為恆常不變之物[注 1]。它在概念上與個體真我即命我密切相關，但絕不同於我慢催生的自我執念和心識激起的情緒及原質（物質自性），它是超脫身心與情緒束縛的永恆本體。該詞彙常被譯為靈魂[注 2]，但更精準的譯法是「真我」[1]或本質。眾生想要證得解脫，須習得自我知識（阿特曼智）以及梵智。

印度哲學六大正統學派對這一本體有著各自不同的見解。數論派與瑜伽派將這一本體稱作原人，不二吠檀多則視其為純粹覺知或者觀照覺知，脫離對世間現象的認同[2]。數論—瑜伽派認為真我其數無量，不二吠檀多則主張僅有唯一至高真我。吠檀多學派內部針對命我與至高我亦即終極實在（梵）之間的關係形成幾種主流看法：命我與梵既相異又不二（不一不異論）[3]；二者毫無差別（不二論，意為非二）[4][5][6]；二者彼此分離但命我依存至高本體（吠檀多二元論）[7]；二者本質同一但個體真我依舊依附至高本體（限定不二論，亦譯作殊勝不二論）[8]，詳細參閱：阿特曼-梵。

六學派皆認為每一有情生命之內皆存有阿特曼，它區別於身心聚合體。這一點和佛教的無我論形成重大分歧。佛教主張，色、受、想、行、識五蘊和合的生命體中並不存在恆常不變的本質或真我[注 3]，對於解脫主體的問題保持審慎模糊的態度[9][10][11][12]。儘管中觀派（空性）和唯識派（唯識宗）等佛教理論看似出現本體論傾向，與印度教不二傳統有著表層相似之處，但阿特曼的觀念始終和佛教根基互不相容[13][14]。

（轉載）

我 (印度教) - 維基百科，自由的百科全書 https://share.google/iwxGEjMLlGOb8a2qU