玄一學佛修行

宣公上人: 各位善知識！今天我們來到一真法界，甚麼叫做「一真法界」？就是華嚴境界；只要你一真，就一切都真。故云：「一真一切真；一假一切假；一中一切中。」你合乎中道，則一切都合乎中道了。 所以「一」非常重要，「一」乃數目之開始，無量之本。所謂：「一本散為萬殊，萬殊還歸一本。」我們這麼多眾生從「一」而來，又還回「一」去，故「一」字為萬物的開始，又是萬物的歸宿。故云：「得一萬事畢。」 老子說： 「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一，以為天下貞，其致之一也。」 法界是重重無盡，化化無窮的。甚麼叫「法界」？即是盡虛空，遍宇宙，也是囊括萬有之一個代名詞，我曾在萬佛城寫過一首「法界頌」：         "法界為體有何外？虛空是用無不容。萬物平等離分別，一念未生絕言宗。" 法界為體有何外：沒有甚麼是在法界外邊的，甚麼都包括在裡面，不管你有多大本事，也逃不出法界之外，法界是包羅萬有，真空妙有，皆在法界裡盡包藏。 虛空是用無不容：以虛空為用，此大用無所不包，無所不容。你能明白虛空，就與道合了。法界即虛空，虛空即法界。 萬物平等離分別：金剛經云：是法平等，無有高下。因為我們將來都要成佛的，皆是未來之佛，因此不要分你我他，這樣才是平等。 一念未生絕言宗：在一念未生前，掃一切法，離一切相，這是第一義諦，若能用話說出來的，已落入第二義。 所以我們要返本還原，回歸到一真法界，這才是眾生的本有家鄉。你如果能回到一真法界，那麼離佛國也不遠了。但究竟說來說去，「一真法界」到底又是甚麼？一真法界也就是十法界──佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。這十法界皆不離開你我他現前一念心，現前一念心，就是法界。所謂心真則事實，不論做任何事，必要有堅固心、誠心、恆心；若缺乏這堅、誠、恆三心，做任何事都不會有成就。修行更要有堅誠恆三心，永遠永遠都不退道心，而且要明心見性。你能明心見性，就是一真法界。「明心則無礙難事，見性豈有憂愁心。」能明心見性，就可返本還原，回到一真法界。 一真法界，顧名思義，即是不做虛假事，一切一切都要往真的去做，真中更真，實中更實，沒有一點虛偽，發心要發法界心，布施以法界為布施，掃一切相，除所有執著，而與法界合為一體。法界無所不包，無所不容，無論甚麼污穢物、清淨物、好人、壞人，各式各類的眾...

眾生疾病產生的根源， 都是來自貪嗔痴三毒。 索達吉堪布 很多人問，磕頭為什麼有功德呢？ 這是有原理依據的， 這些都是佛陀的智慧看見的。 有什麼樣的原理呢？ 人的身體和心態有非常密切的關係， 身體的狀況直接影響心理狀態。 身體虛弱的， 就會煩躁、分別念多、易生氣； 身體強壯的， 會很容易生起貪欲心； 身體肥胖的， 會非常貪睡、愚痴心增上。 佛陀用智慧觀察的時候， 人的身體狀況和心態、氣脈 都看的清清楚楚。 所謂的氣就是心的動態， 心和氣是一體的， 如果身體哪個部位的氣不通暢， 心態也會發生相應的變化。 我們身體的中間有一個中脈， 中脈直通到梵穴， 中脈端口的大小直接影響人的智慧。 中脈端口開的越大， 智慧越大、記憶力越好、理解能力越強； 開的小，各方面的能力都較差； 如果特別小，就像傻瓜一樣。 一般旁生沒有這個口，都是關閉的， 所以它們特別笨。 人的頭是向上的， 旁生的頭是向前的， 地獄餓鬼的頭都是向下的。 聰明還是愚笨， 和頭上的脈開不開有非常大的關係， 這些佛陀全部看得一清二楚。 我們都是業障深重的眾生， 該開的智慧脈不開， 不該開的脈都開了。 如果對輪迴生起厭煩心， 對眾生生起菩提心， 這些脈就都不一樣了。 科學說如果我們大腦某個部位的脈斷了， 眼睛就看不見了，耳朵也聾了， 和這個說法有點相似。 密乘講了很多脈的作用， 極密的續部裡講： 人的心在心間， 心在各種脈裡面流動的時候， 會生起分別念。 煩惱心態生起的時候， 密續稱業氣； 智慧、慈悲、出離心、信心生起的時候， 稱智慧氣。 這兩種不同的氣在哪裡流動呢？ 在脈裏流動， 我們修寶瓶氣的目的 就是為了打開這些脈結。 脈風明點的修法 就是因為知道了這些秘密， 所以利用身體的某些動作、氣的關要， 逼迫關閉煩惱氣走行的脈， 讓智慧氣的脈全部打開， 脈風明點的修法是這樣修的。 磕頭，也有開脈的功效， 我們的菩提心脈堵的特別嚴重， 出離心的脈更是如此， 現在通過磕頭的方法將這些脈打開， 脈開了，出離心、菩提心自然就有了。 表面看來， 磕頭之所以有功德是因為對佛有信心， 因為磕頭特別累呀， 忍受這樣的苦行所以有功德。 其實，這是膚淺的說法， 真正的密意在於： 做這些動作的時候， 佛陀以智慧的眼睛看見智慧氣的脈開了、 業障氣的脈關閉了， 所以磕頭具有功德的原理在這個地方。 一般漢地人都是上過學的， 對原理上面比較喜歡聽， 所...

AI 摘要 「萬物在說法」意思是指宇宙間所有事物，包括山川草木、動物、甚至無情之物，都在以其存在和現象，向人們傳達著深刻的佛法或人生哲理，教導眾生因果、修行的道理，啟發人們覺悟並反省自身。這是一種「」的觀點，強調了萬事萬物皆是佛法的體現，關鍵在於觀察者能否心領神會。  核心概念與詮釋 萬事萬物皆是教材：溪流的聲音、山川的色彩、動物的行為（如弱肉強食）、甚至土匪討債的過程，都隱含著因果報應與輪迴的真理。 對治習氣：這些現象（境界）都是用來對治我們煩惱和習氣的，例如善惡對比能教導我們行善避惡。 「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」：這是佛經中常見的譬喻，溪聲如佛的廣長舌在說法，山色如清淨法身，教人歡喜與清淨。 放下執著：當我們能理解這個道理時，就能對萬物不執著，做到「心無所住」，才能真正從中獲得智慧，否則就容易被境界所轉。  實際應用 觀察與反思：看到人事物時，不只是看表象，而是去思考它背後的因緣、因果，例如看到不孝的人墮入畜生道，就能明白其業報。 各盡其職：每個人、每個事物都有其位置和責任，做好自己該做的，也是一種「說法」。 修煉與智慧：這體現了佛教中修煉「戒、定、慧」的功夫，透過對境界的體悟，提升心性，達到覺悟。 AI 摘要 「萬物在說法」在英文中沒有單一標準翻譯，通常依據語境可譯為 "All things are speaking the Dharma" (佛法意涵), "Everything has its own way of 'speaking'" (萬物皆有其表達), 或是更哲學的 "Enlivened Nature" 或 "All nature speaks" (自然有生命/訴說), 強調萬物皆有生命、存在感或傳達訊息.  不同情境下的翻譯： 佛法/宗教意涵： "All things are speaking the Dharma." "Myriad things are telling the truth." (萬物皆在說實話) 哲學/自然觀： "Enlivened Nature" (有生氣的自然) - 方東美教授常用來表達「萬物有生論」. "All nature speaks."...

擁有越多， 維護起來越麻煩。 現在人那麼累， 就是因為吃得多想得多， 擁有太多東西需要打理。 每天把寶貴時間花在維護上， 哪還有時間修行？  濟群法師 （轉載臉書） https://www.facebook.com/share/19s39zHWgq/

AI 摘要 「居塵不染塵」意指身處於世俗的塵世之中，但內心依然保持純潔清淨，不受世俗的污染。這個說法源自佛家思想，強調心靈的修為，以及能夠在塵世中保持超然脫俗的品格。  字詞來源與意涵： 源於佛學： 這個觀念與佛教的修行有關，意指雖身在世間，卻能保持心靈的清淨，不受外在環境的影響。 「塵」的意涵： 文中的「塵」有兩層意思，一是物理上的灰塵，二是精神上的煩惱、慾念與俗務。 「居塵不染塵」的境界： 達到「居塵不染塵」的境界，是能夠在充滿俗務和誘惑的環境中，保持內心的平靜和清淨，不受外物的干擾。 與相關概念的關聯： 「出淤泥而不染」： 這個成語出自周敦頤的《愛蓮說》，用蓮花在污泥中生長卻不被污染來比喻，與「居塵不染塵」有異曲同工之妙。 六祖惠能偈語： 惠能大師的「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」也體現了這種超脫的境界。 「一塵不染」： 這是「居塵不染塵」的另一個說法，用來形容人品高潔或環境乾淨，不被世俗所染。  AI 摘要 「居塵不染塵」可以翻譯為 "In the face of desire, remain desireless; In a house of dust, stay dust-free"，這是一個來自佛教的說法，意指身處世俗塵擾之中，卻能保持心靈的潔淨，不被世俗的煩惱所沾染。 另一種表達方式是「to remain untainted while living in the world」或「to remain pure amidst the worldly dust」。  In the face of desire, remain desireless; In a house of dust, stay dust-free: 這是「在欲而無欲居塵不染塵」的直譯，直接表達了身處煩惱中卻能保持無欲無染的境界。 to remain untainted while living in the world: 這個說法更為簡潔，強調身處俗世中卻能保持清淨。 to remain pure amidst the worldly dust: 類似於前一種，用「dust」來比喻世俗的塵擾。

AI 摘要 「禪定」是專注於一處、心不散亂的狀態，而「修定」則是達成禪定境界的過程和方法。這兩者相輔相成，透過調身、調息、調心等修行方式，可以增強專注力，平穩情緒，並在日常生活中培養正知正念，最終達到心靈的平靜與智慧。  禪定（Dhyāna） 定義：梵語 Dhyāna 的音譯，意譯為「定」，是將注意力集中在某個特定的對象（如呼吸）上，使心念專一的意識狀態。 目標：平穩身心，提升專注力，增強自我覺察，以及幫助從煩惱中解脫。 特徵：透過持續的練習，禪定可分為不同層次，如初禪、二禪、三禪和四禪，其深度和感受各不相同，例如從離欲的喜樂到無雜念的清淨明朗。  修定 定義：達成禪定所採取的修行方法，涵蓋了調身、調息、調心等各個層面。 方法 調身：保持正確、舒適的身體姿勢，無論是靜坐還是日常活動，都要讓身體放鬆。 調息：透過觀察呼吸來調整心念，例如數息觀。 調心：將心念專注在當下，保持正念，不被妄念帶走。日常生活中，隨時保持念念分明，也是重要的修定方法。 加行：如果妄想多，可藉由念佛、持咒、誦經等方便法門，幫助收攝心念，清淨本心。  禪定與修定的關係？ 禪定是目標，而修定是通往目標的途徑。 禪定可以透過日常的「修定」來達成，其關鍵在於「攝念專注」和「念念分明」。 透過持續的修定，可以培養定力，進而幫助斷惡修善、掌控情緒、降伏煩惱，並將所學轉化為生活智慧。