玄一學佛修行

所有的修行， 最後都必須 回歸到一個本質， 就是「不執著」 一切眾生  皆有如來智慧德相  只因妄想執著   而不能證得 覺悟一切萬法是假的 就應該放下 放下即自在 放不下是顛倒妄想 本來無一物 妄想和執著 記得要捨乾淨 常保身心的空寂 本性才易現前 ( 圖片轉載網路 ) https://www.facebook.com/100009419551561/posts/pfbid028wu5ABvpTzqF76ns2JPu8yGMakkkQ1NbTQp7jy4mVijwhzchRAupEaHpLefHpsvCl/?mibextid=Nif5oz

為什麼吃素、念佛五十年，到九十幾歲得老人癡呆症？ ║悟道法師講述║ 有個同修又問了一個問題。他的奶奶九十幾歲，吃素、念佛五十年，到九十幾歲得老人癡呆症，他問我為什麼會這樣?問到你，你怎麼辦?當然是問出家人，出家人你一定要給我解釋這個問題。 你們不是說吃齋念佛有功德，臨終的時候佛來接引，怎麼會變成癡呆症?這個問題我給他一個回答，我說根據你奶奶這個情況，五十年吃素、念佛，這個時間也不短。根據我們老和尚講，海賢老和尚念二十年就明心見性了，那她念了五十年變老年癡呆症，這怎麼差那麼多?這是怎麼一回事?你能說老菩薩她念佛不用功嗎?很用功。很認真的念，她的心態不對。 所以《無量壽經》有一段經文非常重要，「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。菩提心是什麼?就是觀智。菩提是印度話，翻成中文的意思就是覺悟的意思。你要覺悟，沒有觀智能覺悟嗎?你肯定是糊裡糊塗的。所以我就給他講，我說你的奶奶，根據她現在的情況，她念佛、吃齋五十年，四十幾歲就念佛吃齋，到九十幾歲，九十五歲得了老人癡呆症。 我說她念佛吃齋，她有放生，這個有果報，所以她長壽。她吃齋不殺生，所以她活到九十幾歲，壽命很長。但是癡呆症又怎麼說?我說這個用《十善業道經》來比對，不殺生得長壽果報，你奶奶有了，吃齋，的確她九十幾歲，能活這麼久，身體還不錯，只是有癡呆症，她有這個果報。這個是第一條，她不殺生，修這個因有這個果，長壽。但是癡呆症，第十條不愚癡，她愚癡，愚癡就是沒智慧，雖然念佛，她不是發菩提心一向專念，她是發愚癡心一向專念，發貢高心一向專念，發我慢心一向專念，發貪瞋心一向專念。大家去看這個經文，要看清楚一點，要發菩提心。你現在是發什麼心在念佛，你用什麼心態來念佛? https://www.facebook.com/groups/4543464719108333/permalink/6445319345589518/?mibextid=Nif5oz

《以下節錄自「宣化上人」開示》🙏 為什麼身體沈重、腿腳沈重、容易疲倦、無精打采？ 謎底就在這裡！死者身上有很多眾生，無形眾生他們要過來吸收我們磁場的緣故.... 修行人的身體，一定是輕飄飄的，所謂仙風道骨。而人衰老的原因中，還有一種原因，是受到外在磁場的干擾。 比如說，一個人體內躲了很多眾生，那些殺業過重的人、吃葷過多的人，或者是燒山林木的人，他們體內都會躲了很多眾生。那麼他們的身體也會感覺很沈重。 拜佛時很累，有的人拜佛起來輕飄飄的，是體內眾生走了的緣故。 我們體內躲藏了很多地獄道和餓鬼道的眾生，這些眾生要維持生命，就要吸我們的精氣神，吸我們的能量。 能量不足時，他們就會來搗亂，讓人神志不清。所以我們能量不足，就很難支撐起這個身體，常常感覺身體很重。 　　 業障輕的人，會感覺身體很清爽，這是內在的感覺。所以修行時，體內一定會起反應。 持誦佩戴楞嚴咒的人，到一定境界後，體內眾生度脫了，那麼就越來越清爽了。 所以大家來觀音寺，看那些老人，一個個都是精神氣十足的，這就是福報啊。再去養老院看看那些老人，哦，死氣沈沈的。　　養老院是個很可怕的地方，陰氣太重的緣故，冤魂又太多。所以那些老人都是很苦命的。 要持誦佩戴楞嚴咒，讓全身清爽，度脫掉以前吃過的眾生後，身體就輕鬆了。在准提佛母經上有講到，業障消除時，會夢見嘴巴吐出黑物，拉出黑血，拉出黑色的糞便啊，等等。這就是業障消除的表徵。這個業障是一種磁場。 感應到體內有很多種眾生脫離了身體，身體就清淨了，然後就會拉肚子。這是一個表徵。大家有機會可以去觀察觀察，佛法真實不虛，一定會在身體上其反應的。 業障很重時，拜佛是一件最辛苦的事情。尤其是大拜，很多人拜大拜，比乾苦力活還累。而且念經也累，會打瞌睡，還會經常念錯，念得精神不集中。 有過助念經歷的人，都知道，有的死者業障很重，我們給他助念，那是很累很累的事情，很耗費精氣神的。因為死者身上有很多眾生，他們要過來吸收我們磁場的緣故。所以很累。 (有些人去醫院探望病人，病人沒事，探病的人卻出問題了，甚至倒下了。因為醫院是陽間、陰間很重要的「結算中心」，醫院裡充滿了種種希望報仇雪恨的眾生，加上許多病房裡、病床上死過很多人，他們的「殘留信息」仍然在那裡。 所以，去醫院探望病人，會被這些海量的眾生「瞄上、跟上」，出現種種「症狀」，因為眾生多，它們的陰性能量場很強大，所以人就出現了反應。 所以一定...

【增加福報的方法】 　　福報(佛教解釋) 　　福報，所謂“積善之家必有余慶，積惡之家必有餘秧”，所謂“人為善，福雖未至禍已遠離，人為惡，禍雖未至福已遠離”說的就是這個道理。 　　增加福報的方法 　　常常有人羨慕：某人的福報真好，家世風光，子孫多又孝順，要金錢有金錢、要愛情有愛情、要事業有事業、要官位有官位，為什麼他什麼都美滿?我怎麼什麼都要不到?是不是上帝偏心，把世間所有的好運都給了他?其實，福報不是神力給予的，福報是自己努力得來的。怎樣才能有福報呢? 　　第一、孝親： 　　百善孝為先，所以孝親為修福第一要務，人間第一福德。文昌帝君曾作《元旦勸孝文》稱“孝”為人間第一事，捨此一事，並無功業。佛教很多法師多次提到孝親尊師的重要性，並稱為根基，可見孝親的重要性。 　　第二、常懷恭敬心： 　　世法、佛法都從恭敬中來，一分恭敬得一份利益，十分恭敬得十分利益。無論對人對事對物都要恭敬。對好人、善人，要常常親近、侍奉、學習，自然得利益;對壞人惡人要恭敬地遠離，把他看作佛菩薩的化身來教化我們，不讓我們導其復轍，所謂敬而遠之;對事恭敬，就是務求竭盡全力，盡善盡美，不留遺憾;對物恭敬，就是要珍惜、愛護、小心使用，惜物就是修福。 　　第三、戒邪淫： 　　邪淫障礙我們的道業、消耗我們的福祿、破壞我們的家庭。何苦為滿足一時的沖動而以一生的幸福為代價，更何況那億劫輪回無有出期的地獄苦報。 　　第四、勤儉節約： 　　有的人雖然家財萬貫，由於浪費奢侈，不懂節約，最後免不了窮困潦倒。周武王曾感歎：“像纣天子這般奢華，竭天下之財以窮己欲，安有不亡國者!”，秦始皇生前修建極其奢侈豪華的皇陵，浪費大量的人力物力財力，結果秦朝二世而亡。相反的，有些人勤勞節儉，福報也隨之而來。 　　第五、廣結善緣： 　　有的人，事不關己絕對不過問，不與人結緣，當然也不會有好運氣。有的人，只要行有余力，就熱心助人，也不希求他人回報，但是好運卻會降臨，讓他平安順遂。想要有福報，必須先播撒福報種子，比如積極參與利益大眾的善事，熱心助人等事情，所謂“助人者，人恆助之”，多種一點善因緣，就是修福報的方法。 　　第六、慈悲喜捨： 　　一個人有多少福報，可以由自己決定。《阿含經》記載，有一位小沙彌，本來應該夭壽的，因為一念慈悲，救了許多受困在水塘的螞蟻而延壽。一念善心，可以消除罪業，一念慈悲，能夠增加功德。有人“拾金不昧”而獲得福報，有...

什麼叫有「把握往生」？ 你真正具足「信願持名」，你就肯定往生，這叫有「把握往生」。不是說自己有什麼功夫，念佛念到三昧了，這才叫有把握往生，不見得。念佛功夫，證得三昧，或者預知時至，這未必叫有把握往生。 為什麼？假如信願不足，得三昧，也不能往生；假如信願不足，雖然預知時至，於臨命終時，對娑婆世界仍有一點點的放不下，也是會障礙往生的。蕅益大師在要解裡講得很清楚：如果缺乏信願，縱然你念佛念到風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁一般，一個妄念夾雜不進來，功夫成片，證得三昧，但是終不得往生。為什麼？因為信願不足。所以，往生與否，跟你的功夫深淺沒多大關係。 蕅益大師於《阿彌陀經要解》中說：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。⋯⋯若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修凈業者，不可不知也。」這就是為什麼印光大師讚歎蕅益大師的《彌陀經要解》，古佛再來，給阿彌陀經註解，也超過不了其上，講得太明白了。你真正明白了，心就安了。   原來真正有把握往生，不是自己「功夫」的問題，而是在你的「信願」的問題。你具足信願，真正肯放下，一心一意念佛求生淨土。哪怕你煩惱很重，哪怕你業障很重，甚至曾造過五逆十惡，將來必墮阿鼻地獄這樣重的業，你現在回心轉意，至心信樂，願生彼國，臨終必蒙佛來接引，必定的，你能帶業往生，這個是對阿彌陀佛有把握。我自己業重凡夫，障深慧淺，沒把握、沒資格去往生，但是有阿彌陀佛的大願王，我就有把握了！為什麼？我真信——阿彌陀佛一定會救我，我真願意去極樂世界，我真放下這娑婆世界的一切，這叫有把握。用這種真信切願的心態來念佛，肯定能跟阿彌陀佛感應道交，臨終定蒙阿彌陀佛乘誓願力來接引我們往生極樂世界的。所以，這心就安了！ https://www.facebook.com/groups/1307474479267520/permalink/6726253990722848/?mibextid=Nif5oz

業障有多重，自己如何知道？ 人如果業障重，妄念（雜念）就多，平時心浮氣躁，不得寧靜，打坐、念佛、誦經、持咒時雜念紛飛，有時甚至如脫韁野馬無法控制。 因此，妄念就是業障，也就是說妄念是業障的一種表象。 消除業障的方法是念佛、懺悔、放生、行善、超度冤親債主等。 什麼時候發現念佛、經、咒時雜念少了，比較容易入靜了，就表明業障減少了。 念佛法門，這些祖師善知識常常開導我們：放下身心世界，放下萬緣，提起正念。 什麼叫正念？ 無念就叫正念，無念是無一切妄念，不是無正念。 什麼叫妄念？ 凡是為自己的就是妄念。 業障從哪來？ 生死從哪來？ 輪迴從哪來？ 只要有我，就有業障、就有生死、就有輪迴。所以佛門裡說，入佛門第一個得道的，就是無我。 《金剛經》上講：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。無我，你就入佛門了。無我，不但自私自利沒有了，煩惱沒有了，業障沒有了，生死也沒有了。 我們要想這一生當中真正得到佛法殊勝功德利益，就要認真地去修行。修行從哪裡修？祖師大德常常教導我們：從根本修。 根本是什麼？ 根本是念頭、妄念。 怎麼樣把妄念打掉， 這叫從根本修。 佛在經上告訴我們：我們每起一個念頭都有果報，一個念頭就是一次生死的親因緣，可怕！一個善念，三善道受生；一個惡念，三惡道受生。 沒有事情，想想過去，想善的，又是一個三善道；想惡的，又是一個三惡道，不得了！所以，不要想過去的事情，也不要想未來的事情。  念佛一定要趁早，所謂：練兵千日，用在一時。我們現在天天在訓練，心裡頭只有阿彌陀佛，沒有雜念，什麼樣的業障都沒有了。 什麼叫業障？ 妄念就是業障。沒有妄念，業障就沒有了，生死就自在了。 大勢至菩薩修念佛法門是：都攝六根，淨念相繼。一句阿彌陀佛聲聲相續，二六時中都不間斷，這是念佛人的好榜樣。 大勢至菩薩是等覺菩薩，他是：都攝六根，淨念相繼，一天到晚佛號不間斷，等覺菩薩尚且如此，何況我們初學？ (佛教网文分享) https://www.facebook.com/100008864556615/posts/pfbid02b2EiC629ee1Wm3ZjMUqqyd7oyzhkeLyXNoaJCv1pYzJ3qdvdHxPCde4NLh7JUSijl/?mibextid=Nif5oz

沒有福報的人，智慧開發不了，求解脫，總總障礙考驗就來了。 福報是很關鍵的，如果人、天福報，我們都得不到，那麼要求成佛作祖，哪有這麼容易的事情。 學佛的人，一定要先「培養福報」，奉獻自己，廣結眾生緣，這很關鍵。 能培養福報時間很短，要珍惜， 培養福報要從「小事」作開始。 所以用心，就可以培養到福報， 大福報跟富貴的人，背後的付出， 也是別人無法體會的。 天道酬勤，一分耕耘，一分收穫， 勤勞致富，這個富就是一種福報。 所以，人越懶，越沒有福報， 越勤勞，越珍惜，福報就會越大。 所以時刻告訴自己： 1、時刻告訴自己：我福報很小， 要珍惜福報，能簡單吃用的， 吃進去了，也變成垃圾出來， 所以不要追求太好吃，吃飽就好。 2、時刻告訴自己： 不要捨棄任何培養福報的機會， 福報是一分一秒培養起來的， 祖師大德這麼做，我也要這麼做。 3、時刻告訴自己： 少為自己謀幸福安樂， 多為別人做事情，廣結善緣， 在善緣中，體會感恩知足的快樂。 這也是自己人生的目的， 祖師大德這麼過來，自己要努力。 https://www.facebook.com/100064362414158/posts/pfbid02uBEwCDB6zVXFa14uCMiWdcMri8tLxtjQBpcJ7yYA75wDega9Jv2JGUYAkYZbgNXZl/?mibextid=Nif5oz

雪相法師｜佛學院一位法師修行時走火入魔，最終跳樓自殺（懺悔法門的重要性） 【問】：法師您好，是否在坐禪修行以前，先懺悔罪障，罪障清淨以後再修止觀更好呢？ 【答】：是的，在修禪觀以前，要先懺悔粗大的業障才可以，不然容易感召魔障，而且還容易觸發宿世業障，輕則暫時的迷失心智，重則就會進入一種恍惚的狀態，發瘋發狂，甚至還會自殺。 這個我曾見過兩例，其中一位是我們天台山佛學院的一位學長，雖然學了很多教理，但是在修行的時候，業障現前走火入魔，最後被家人接走，後來聽同學說，那位法師跳樓死掉了，這是非常可惜的。 所以在末法時代修行，並不是說沒有佛法了，而是說大部分人業障深重。 如果平常散散漫漫的修行，也沒有什麼問題，也不會感召什麼大的魔障； 但是如果你真要精進修行了，就會感召各種魔障，非常容易走火入魔。 所以初發心修行，先修懺悔法門，是最為保險的； 或者以懺悔法門為入手方便，一直修下去，一生也可以成就佛果。 比如我們天台宗的祖師，慈雲遵式大師，就是通過拜懺，消除業障而增延福壽的。 大師臨終時弟子問大師往生哪裡，大師直言往生常寂光淨土。 你可見，以修行懺悔法門為入手，利益還是非常廣大的。 南無阿彌陀佛🙏🏻 https://www.facebook.com/100001098535215/posts/pfbid0CcJrQ1kXLj9VpwyD9CETn4wg9oNDKKduKPrgmKuY9VLrapwkdMbNMqwzoVFdN5F3l/?mibextid=Nif5oz

【師父是怎麼念佛的】 我曾經就問過師父老人家，我說師父，您怎麼念佛的？我很少看他拿著念珠，嘴裏阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛在那動，我很少看到他這樣的一種表現，他平常是很靜，不說話。 師父老人家就跟我講，我怎麼念佛？我看到這個桌子，這桌子是阿彌陀佛；這個椅子，椅子是阿彌陀佛；來了一個人，那個人也是阿彌陀佛。一切人、一切事、一切物全都是阿彌陀佛，就沒有不是阿彌陀佛的，順境、逆境全是阿彌陀佛，他變現的。 正如《阿彌陀經》裏講的，在極樂世界裏頭，你看六根接觸六塵境界，全是佛法僧三寶，全是阿彌陀佛。極樂世界那法音宣流是不斷的，連那個小鳥，小鳥也是阿彌陀佛，阿彌陀佛變化所作。為什麼要變化？常使法音宣流。 極樂世界的境界，你看，就沒有不是阿彌陀佛的。那個極樂世界身土不二，土就是這個凈土，物質世界，物質世界也是阿彌陀佛，身土不二。如果我們能入這種境界，不用去極樂世界，就在眼前，你看這所有的境界，全都是阿彌陀佛變現的。 在極樂世界的鳥會說法，這娑婆世界的鳥不會說法嗎？那個鳥不是阿彌陀佛變現的嗎？來的一個人，那個人無論對你造善、造惡，那都是阿彌陀佛變現的。為什麼他要變現？常以法音宣流，是阿彌陀佛變化所作。 他變一個好人來，提醒你要學好；變一個壞人來，幫助你消業障，他來罵你、他來害你、他來障礙你、毀辱你，阿彌陀佛來幫我消業障，讓我的忍辱功夫提升，讓我真正看破放下，這不就是阿彌陀佛為了法音宣流變化所作嗎？ 極樂世界六塵說法，我們這世界豈不也是六塵說法嗎？所以「凈土即此方，此方即凈土」。我明白了，原來我們師父上人是這樣念佛的。 這就是《華嚴經》所謂的華嚴三昧，華嚴念佛三昧，「情與無情，同圓種智」，他整個都在阿彌陀佛裏頭，就沒有離開過阿彌陀佛，那你說他不往生誰往生？更何況念佛成佛。 我們如是念佛，自己的心是佛心，看到外面的境界全是阿彌陀佛，心境不二，境隨心轉，境由心造。你的心是佛心，你造出來的全是佛境界，那你肯定往生凈土，你現在就不是娑婆界內人了，你是極樂世界的人了。 節選自定弘法師《阿彌陀佛四十八大願》(第二集） 敬請常念 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 https://www.facebook.com/100066514245718/posts/pfbid0JUpsRAeuqUxN65NiXse1JUaK3xQuZdh8MsxrggZAzWbvq9MxG1Lo3GaYW6NAaa...

《地藏菩薩本願經》 佛法的教學其目的就教我們明心見性，為什麼以此為目的？明心見性之後，你什麼問題自自然然都得到解決。而且這個事情是決定可能的，決定可以辦得到的。 為什麼這麼肯定？ 因為每個人皆有真性，這不是從外面來的；外面來的，未必能辦得到，自性本具那有辦不到的道理？ 問題只要我們能夠恢復自性。 其實自性那需要恢復，今天我們的性德上面有障礙，只要把這個障礙去掉，性德自然就現前，所謂是撥開雲霧，陽光就普照。 陽光比喻我們的性德，雲霧比喻障礙；障礙是假的，陽光是真的。 離了妄，真就現前，所以真性不需要去求；你求那就是虛妄的，毋需要去求，離了妄就是真。

悟道法師開示：會修行的人，在任何行業都能修。 會修行，在任何行業他都能修行。不會修，他做什麼都不會。 在台灣，我常常去殯儀館、火葬場，我看那些工作人員都看麻痺了，他看到死也不會開悟，看到死都別人在死，好像他都不會死，他不知道將來也會跟他一樣。 當然他也知道，但是就是麻痺了，看多了，麻痺了，沒感覺。 如果他會修行，會起觀照，他會開悟的。 這些都是修行的方法 節錄自：上海和行道德講堂開示—三皈依講解 https://fb.watch/jSyiFIlU9g/

大安法師：念佛人宜斂跡韜光修淨業 《西方確指》覺明妙行菩薩示常攝居士曰：「只『強順人情，勉就世故』八個字，誤卻你一生大事。 在今日決不是牽郎拽弟、打哄過日之時矣。 道業未成，無常至速。 急宜斂跡韜光， 一心向道。不得再誤！」 這是覺明妙行菩薩對常攝居士的一段開示，就是關於持大悲咒、拜懺的開示。這段開示雖然很短，但確實把我們凡夫眾生修行當中一個巨大的障礙點出來了。覺明妙行菩薩對常攝說：「只『強順人情，勉就世故』八個字誤卻你一生大事。」這個點示確實具有深切的因緣，內涵很深廣。這個常攝居士可是在梁武帝的時候就已經在覺明妙行菩薩座下修念佛法門；在唐朝唐僖宗時候，這八個人也依然是覺明妙行菩薩所示現的一個比丘座下的弟子。然而八百年來，還一直在這裡輪迴不休，未曾成辦往生淨土之事。那其原因，覺明妙行菩薩就把這八個字說出來。就是你在修行的過程當中，對人情——這個人情包括父母子女之情、夫妻之情、親屬之情、朋友之情、同學之情，這些人世間的情感，你都沒有去割斷它，而是勉強地去隨順這個人情，勉強地遷就這個世故——世間的一些東西，就耽誤了你信願念佛求生淨土之大事。不僅這一生，而且生生世世你都是敗在這八個字上。那麼我們看，常攝居士也就是我們一個當機者。我們在座的四眾弟子，也是多生多劫曾經修過念佛法門，為什麼今生還在這裡顛倒不堪呢？是不是我們自己在「強順人情，勉就世故」上仍然是這個毛病？ 你只要看看世間很多四眾弟子，確實就有這個問題。前段時間還有個居士說，她本來是受了五戒的，結果有一次大家朋友聚會，原來她是喝點酒的，所有朋友都說：「大家都在喝酒，你怎麼啦？」就一定要她喝酒。這時候她想到實在是擋不過大家的這種所謂的友情，所以說：「哎呀，那就這樣吧，你們等一等，等我把這個戒捨掉了，再跟你們喝吧。」她馬上把飲酒戒捨掉了，就開始暢懷大飲了。這不是強順人情嗎？ 那世間「勉就世故，強順人情」很多，如果你在念佛的時候，正好你的家人要搓麻將，三個人還缺一個人，「過來，過來」，那你說：「哎呀！算了，人家缺一個人，我就替補替補吧。」你可能就強順人情了。那再可能人家看一些不好的光碟什麼的，「人家都在看，我也勉強去看一看」。反正這個勉強的事情——都是人情世故，恰好跟我們的道業嚴重相悖。 有時「強順人情，勉就世故」甚至到了可笑的程度。前幾年，有一個比丘到我這兒來，他已經出家十多年了，說他要還俗。我說：「你怎麼要還俗？」他說...

你研究過《百法明門論》的人都知道：人死後墮三惡道的：佔90%幾。只有極少數的人：能持五戒、能行十善、可以升天，下輩子再做人。 那一些在整個地球 六十億的人口當中： 懂得進入佛道的、 有善根的， 其實不多！ 《楞嚴經五十番顯見18》 🙇慧律法師🙏 ************** 我們想想：來生能不能得到人身？很難！得人身是真難；失人身太容易了！人身失掉之後：差不多百分之九十以上：都到三惡道去！！ 三惡道的壽命相當之長。 我們世俗人常講： 人死了就作鬼， 這個說法是很勉強的。 六道輪回， 你怎麼肯定： 他死了一定墮鬼道？ 其餘還有五道， 為什麼說他一定墮鬼道去？ 大家都這麼說法， 想想看也不無道理， 也就是說，： 人死了以後墮到鬼道裡面佔大多數！ 鬼是什麼原因去的？ 貪心去的。 你們看看這個世間人： 哪個人沒有貪心？ 沒有貪心不墮鬼道， 沒有瞋恚心不墮地獄道， 沒有愚痴心不墮畜生道。 貪瞋痴！！ 我們看現前這個社會…： 貪瞋痴三毒增長， 一年比一年厲害！ 我們就可以知道： 他將來往哪裡去？ 必定往三惡道去， 這就是說得很清楚、 很明白了， 不到西方去， 就到三惡道去！ 《無量壽經玄義 　　（第八集）　　1989/11　　新加坡　　檔名：02-04-08》 🙇淨空老法師🙏 https://www.facebook.com/groups/4543464719108333/permalink/6391604884294298/?mibextid=Nif5oz

放下，一切不如意都会过去！ 如何向上，唯有放下。 正所谓：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。 意思是：一切你所能看见的事物表相，都是虚假的，不真实的。如果能守住本心，在看见这些表相的时候，不被迷惑，那么就达到如来的境地了。 当下，人们似乎都越来越浮躁，情感淡薄，耐心缺失，幸福感越来越低。越来越缺少了一些淳朴、自然和真实的气息。 究其原因，是人们的欲望得不到满足。 在无止尽的妄想执著中迷失了本心，忽略了人生真正有价值的东西。 所谓欲望皆为枷锁，欲望太多，心则不明不宁。 只有放下，才能走出内心的囚笼；只有放下，才能真正认识自己、了解自己，走出人生的迷茫。   放下执念，拥有轻松 《指月录》中有这样一个故事： 一日，梵志拿着两枝花来供佛。 佛说：放下吧。梵志将左手的花放在地上。 佛又说：放下吧。梵志又将右手的花放在地上。 佛继续说：放下吧。梵志看着空空的双手，不明白还要放下什么。 佛说：我不是让你放下手中的花，我是让你放下你的六根、六尘、六识，放下了这些，你才能摆脱生死的囿限。 佛说放下，不是放弃已拥有的一切，而是心中无挂碍。 一个人心里能容纳的东西是有限的。 装的东西太多，什么都放不开，就容易钻牛角尖，走死胡同。 人活在世上，都有所追求，追求名利、金钱、安逸等等。 有追求，是好的，但并不是所有的追求都能如愿。 为什么越来越多的人抱怨累，满腹委屈，就是因为求而不得心生烦恼，贪心不足想占有得更多。 所谓有求皆苦，无欲则刚。 放下你对外界的所知、所感、所为，向内寻找你的自我、自满、自负。 你会发觉真正的错在于你没有认识到自己的错误。 真正需要自省和改变的是自己。 谁没有山穷水尽过？谁的生活不曾一地鸡毛？ 只不过有人常翻旧账，有人难得糊涂。 事情总会一件件发生，别什么事都往心里去，心宽了，人就不累了。 一位少年问智者：“如何才能做到自己快乐，也能带给别人快乐？” 智者说：“有四种境界，一是把自己当成别人，放下小我，别把自己当回事，这是无我的境界； 二是把别人当成自己，设身处地，感受他人的苦乐，这是慈悲的境界； 三是把别人当成别人，尊重别人，保持距离，这是智慧的境界； 四是把自己当成自己，忠于自己，活出自己，这是自在的境界。” 人的一生中会遇到形形色色的人，遭遇各种各样的事，能影响心情的因素很多，能左右快乐的唯有自己。 快乐是一种心态，一种境界，也是一种选择。 快乐更...

【法語選集】 印光大師開示： 「天下事皆有其因緣，其事之成與否，皆其因緣所使，雖有令成、令壞之人，其實際之權力，乃在我之『前因』，而不在彼之現緣也。 明乎此，則樂天知命，不怨不尤，素位而行，無入而不自得矣！」 又說： 「世出世間之理，不出心性二字，世出世間之事，不出因果二字，然因果心性，離之則兩傷，合之則雙美。 故夢東(徹悟禪師)云：『善谈心性(理)者，必不棄離於因果(事)；而深信因果者，終必大明乎心性，此理，勢所必然也。』」 https://www.facebook.com/100064546787897/posts/pfbid0s61Uk4c7cx79xGDGyYL3c7noYCZKYjyv8eU9uYQAReYPiiReg7MRhZwpbtokBRf9l/?mibextid=Nif5oz

聽經，聽一遍跟你自己看一遍絕不一樣！ 聽到佛號，也有大功德 夢參老和尚： 有一位居士，不曉得他有沒有受過戒、皈依過，他問我一件事情： 「像這種經書我們在家裡看不行嗎? 不到寺廟里來聽成不成、不需要人家解釋?」 我說：「為什麼?」 他說：「有的老師的解釋我很明白，有的老師越解釋我越糊塗。 不解釋我好像懂了一點，他一解釋我聽得糊裡糊塗的，如此不聽不是好一點嗎?」  我說： 「佛陀教我們聞、思、修三慧，你自己看是不行的。」 他問：「為什麼?」 我說：「因為你看過就忘了，聽一遍比看三遍還要領略得多。」 他說：「有什麼根據啊?」 我說：「有，《楞嚴經》就這樣講。」  《楞嚴經》在抉擇二十五圓通的時候，一樣也是文殊師利肯定了，選擇觀世音菩薩耳根圓通，於是說「此方真教體，清淨在音聞」。  眼、耳、鼻、舌、身、受、意，別的都是八百功德，除了耳根，一千二。 為什麼耳根有一千二百功德呢?  眼睛後面看不到，鼻子聞前不聞後，離我遠一點就聽不見、看不見了，鼻子也聞不到。 耳根可不同，耳根聽的是圓的，在八方隨便哪一邊的聲音它能聽得到。 有些人一入耳根永不忘記。 凡是入耳的，聽一遍跟你自己看一遍絕不一樣，更不要說他解說的義理，他念一遍你聽到了，跟你自己看的不一樣。 南無阿彌陀佛 〈一切眾生本來是佛，戒殺放生，吃素念佛〉 https://www.facebook.com/100000187196584/posts/pfbid0VUVguqkwo3pLbGY8kB63kM2oyuFQrGjLbsd73rpnfCJe5X3d7UaK3fghh54MuM1ml/?mibextid=Nif5oz 標籤： 玄一讀經修定

劉素雲老師:多念一聲佛，全世界眾生他的災難就消一分 應該用什麼心念佛呢？聲聲佛號為全世界苦難眾生念的。我多念一聲佛，全世界眾生他的災難就消一分；我少念一聲，他的苦難就要多受一分。舍己為人，犧牲自己。 眾生不會念、不懂得， 我代表他念，代他念。 希望他們能够消業障， 希望他們能開智慧， 希望他們能够自覺， 希望他回頭， 希望他消災免難。 阿彌陀佛🙏🏻 https://www.facebook.com/100001276273048/posts/pfbid0CYNJUn9XHgvZmpi9k7KKn8kSxEuiWJQd2iy8LTNUL7uKGWZtupuVorr64YSLJ6ypl/?mibextid=Nif5oz 標籤： 阿彌陀佛語錄, 念佛成佛了生死, 善知識, 劉素雲老師

淨界法師｜睡眠的過患和殺傷力‼️ 我們經常昏沈，或者睡覺睡的太多，有什麼壞處呢？它會破壞你今世跟後世的實樂法心。就是一個經常昏沈的人，你在修行的過程當中，很難生起法喜的。 說佛法是一個寶，你跟佛法的觀念接觸的時候，它有法喜的功德會輸送到你的內心當中去的，但是你一天到晚在那個地方修行，但是你一點味道都沒有，整天跟這個法接觸，一點都沒有感覺，這是怎麼回事呢？ 就是你的內心跟法之間有這個昏沈，這個昏沈它會障礙你這個法樂的生起，而且它破壞你今世後世，你來生也很難修行，昏沈的力量，它的殺傷力不但破壞你今世，還破壞你後世的法樂的生起。及後世生天及涅槃樂。甚至會破壞你來世的人天可樂果報，乃至於涅槃的這種出世的安樂。 如是等法，最為不善，何以故？諸余蓋情，覺故可除，睡眠如死，無所覺識，以不覺故，難可除滅。 ▪️ 為什麼睡眠的殺傷力這麼大呢？ 這以下智者大師解釋： 如是等法，最為不善。在所有的煩惱當中，貪嗔痴慢，這個睡眠的煩惱、愚痴的煩惱是最重的， 怎麼知道呢？ 諸余蓋情，覺故可除。其它的煩惱，貪煩惱、嗔煩惱活動的時候，你內心是非常的不寂靜，但是你的明瞭性還在，覺故可除，你內心當中還有覺察的功夫，還有明瞭性，所以你有辦法去對治它，有辦法去消滅它。 但是這個睡眠的法在你的心中生起的時候，睡眠如死，無所覺識，一個人像死亡了一樣。一個人死亡了，那個身體，不管是什麼姿勢，總之，什麼叫死亡？佛法的定義，這個人的心識不活動了，就是一個臭皮囊。你雖然在那個地方打坐，但是你第六意識的明瞭性失掉了，這就像一個人死亡是完全一樣的，無所覺識，你第六意識已經不能創造功德了，沒辦法創造善業了。 無所覺識，你當然也不可能去對治它，以不覺故，難可除滅。因為你內心當中沒有明瞭性了，你已經沒有力量去抗拒對治這個昏沈的法的現起。這個地方難可除滅，是很難對治的。 智者大師說，你最好乘這個昏沈還沒有很堅固的時候，趕快消滅它，它這個跟貪嗔還不同， 貪煩惱生，嗔煩惱重，有的是方法對治，他可以去觀察，觀察貪煩惱嗔煩惱的相貌，是不淨苦無常無我，他可以從根本上拔除這個煩惱的勢力，因為你還有修觀的能力。 因為你這個昏沈，你沒有修觀的能力了，當它完全控制你的心的時候，你根本沒辦法對治它了，這個昏沈的厲害在這個地方，難可除滅。 南無阿彌陀佛🙇🏻🙇🏻🙇🏻 《🧘‍♂️一切眾生本來是佛，戒殺放生，吃素念佛》 https://www...

黃念祖大德點滴開示：《人都是可變的，不能要求對方一下轉好》 1，澫益大師說一日應念最低數字是三萬，我說念一萬是最低的數字，是適應現在眾生的根器 。 2，應注意當下，總想把事情辦妥，然後拿整段時間修持，那怎麼能行，就是當下 。 3，在這個世界上修一天等於在極樂世界修100年，這不就離成就快太多了嗎 。 4，人都是可變的，不能要求對方一下轉 。 5，少不要緊 (指念的) 但不能中斷 。中斷是絕對不能成功的 。有人可能中斷，但最後是堅持到底，沒有中斷 。 6，最重要的問題是能一代代傳下去 。要使自己這盞燈亮起來，不然永遠是黑漆皮燈籠 。 ( 注 ：宗教俱不通 ) (於 1986年1月2日 ) https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid0DK9Hzdx25nWM3UAu6wDxwNZsGdz1otYiJRycyNwDmX5UrFmYesxG3zbtvKmNPcCnl&id=100002538846905&mibextid=Nif5oz

《無量壽經》是至高無上、超過世間諸所有法的第一經。 本文理由全部引用《無量壽經》原文。     1、學習《無量壽經》的人是釋迦牟尼佛學生中的第一優等生，也是十方諸佛學生中的第一優等生。   見《非是小乘第四十三》：「當知此人非是小乘。於我法中，得名第一弟子。」     2、常讀《無量壽經》不夾雜是往生成佛最快速的，釋迦牟尼佛的修學方法和教學方法也是這樣的，即釋迦牟尼佛也是常常讀《無量壽經》往生成佛的。   見《勤修堅持第四十六》：「常念不絕，則得道捷。我法如是，作如是說。」     3、學習《無量壽經》一生就能往生成佛，其方法和路徑超過普賢菩薩。   見《福慧始聞第四十七》：「若諸有情當作佛，行超普賢登彼岸。」     4、學習《無量壽經》往生成佛不退轉。    見《受菩提記第四十四》：「由於此法不聽聞故，有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提。」     5、釋迦牟尼佛咐囑我們要好好珍惜學習《無量壽經》，因為有很多菩薩，想學這部經都沒機會學得到。   見《非是小乘第四十三》：「多有菩薩，欲聞此經而不能得，是故汝等應求此法。」     6、十方一切諸佛共稱嘆阿彌陀佛功德名號和功德國土，必講《無量壽經》，其它經則不一定。   見《發大誓願第六》：「我作佛時，十方世界無量剎中，無數諸佛，若不共稱嘆我名，說我功德國土之善者，不取正覺。」     7、《無量壽經》是最究竟最圓滿的一乘法，一乘中的一乘。   見《菩薩修持第三十》：「究竟一乘，至於彼岸。」     8、賢劫中有千佛出世，他們都參加《無量壽經》法會，將來必講《無量壽經》。   見《法會聖眾第一》：「又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，及賢劫中一切菩薩，皆來集會。」     9、《無量壽經》是世間所有經典中的無上第一經，是經中之王。   見《德遵普賢第二》：「超過世間諸所有法。」     10、《無量壽經》中要求我們一向專念阿彌陀佛，是佛中之王。   見《光明遍照第十二》：「阿彌陀佛光明善好，勝於日月之明，千億萬倍。光中極尊，佛中之王。」     11、阿彌陀佛四十八願力度眾生的發願文唯有《無量壽經》中才有。   見《發大誓願第六》全部經文（略）。     12、《無量壽經》是易行第一難信之法，須突破「8難」才會選擇學習這個法門。   見《獨留此經第四十五》：「如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。遇善知識，聞法能行...

妙蓮老和尚說故事——鬼也恩怨分明 回想起幾十年前，那時我還不到二十歲，在我的家鄉有位受過菩薩戒的老居士，那時他五十幾歲沒有結婚，父母已經過世了，兄弟在另外的地方住。 他的家庭在鄉下可算是富有的人家，他一個人就有四、五間房子。 因爲我們一起打佛七，打過七以後，他請我到他家吃飯，吃過飯我們談談，我就勸他：「你不要打佛七才用功，你環境這麼樣好，家裡有佛堂，在家裡也要好好的用功。」 他說：「小師父啊！我是很想用功，但在家裡根本沒辦法用功。」這到底是怎麼一回事呢？ 原來他家裡有兩個鬼，他要是看經，經本一打開，有一個鬼就把他的經本合起來，說：「不要看了，休息休息不好嗎？」 他要是拜佛拜下去，那鬼就把他縵衣的衣鉤扯掉，說：「不要拜了，拜得這樣辛苦做什麼？」 他要是吃飯，這鬼就丟一條小蝦在他碗裡，不要他吃素，一見到小蝦他就飯也不吃了。 那個鬼就專同他這樣找麻煩。 他也是爲了這件事情特意請我到他家裡，晚上我就在他家的佛堂陪他看經，一個佛台子我們一人各坐一邊看經。 看著看著，他就問我：「小師父，你有沒有看到那個鬼？」 我講：「哪裡有鬼？」 「那個鬼沒有進來，就在門邊站著。」 「他怎麼沒有進來？」 「不知道他今天爲什麼不進來。」 平時老居士要是看經，那鬼就在桌子邊望著他。我那天在佛堂，鬼就沒有進來。 我在那邊住了幾天，晚上那個鬼就到老居士的房裡說：「你叫那個小師父走！」 老居士說： 「這大雪天怎能叫人家走？ 他在那邊的房裡睡， 你自己去叫他走。」 鬼說： 「我不去，你去叫他走。」 老居士問：「你怎麼不去？」 鬼說：「我不敢去啊！我要是敢去，老早就把他打跑了！」 老居士家裡另外還有一個鬼，那個鬼是怎樣呢﹖  這位老居士不管在哪裡睡覺，都沒有蚊子咬他，因爲那個鬼會幫他趕蚊子，所以他從來都不用蚊帳。 他拿這兩件事問我，我說：「很明顯的，這兩個鬼，一個是來尋仇，一個是來報恩的。  你拜佛、看經， 他就來擾亂，這不是怨鬼嗎？  你睡覺就幫你趕蚊子，這當然是來報恩的。  你與其問我，倒不如問問他們！ 」我這麼教他。 到了晚上，他果真就問這兩個鬼。 他問那個怨鬼： 「爲什麼我看經你就來打岔？」 怨鬼說：「多世以前，我在修行棗看經、拜佛，你也這樣擾亂我。我要出家，你障礙我沒辦法出家，所以罪業不消、生死不能了，到現在還在做鬼，我當然要來報復你！」 我告訴老居士： 「既然是來報復，那麼冤家總是宜解不宜結，你...

《楞嚴經》 裡辨別邪師的六个方法： 1.毀謗出家，輕蔑持戒： 常言：“酒肉穿腸過，佛在心頭坐。我已開悟證果，何勞持戒？ 我是持而不持，不持而持。” 說得謬論連篇。 《楞嚴經》雲：“其人常於信心檀越飲酒啖肉，廣行淫穢。 因魔力故，攝其前人，不生疑謗。” 於是，弟子與師 “破佛律儀，潛行貪欲。 2.贊嘆淫欲，褻瀆佛法：  “口中好言，眼耳鼻舌，皆為淨土。男女二根，即是菩提，涅盤真處。彼無知者，信是穢言。” 或雲 “現前肉身，即是金剛不壞身。我們師徒代代相傳，即是法身常住不絕。”遂恣縱五欲，以為傳法。 彼之徒眾，還以為這是即身成佛之捷徑，於是狎媒淫穢； 殊不知此是魘鬼狐魅，專竊人之精氣，令行者精歇髓枯，元氣斲喪，嚴重者甚至惹來百患纏身，橫死夭亡。 3.神通異端，驚世駭俗： 邪師有妖怪附身，故魔通廣大，或放光動地，或踊身虛空，乍顯乍沒，或穿墻過壁，或得心通。但此等皆是幻術炫惑世人，斷非佛法。 《楞嚴經》裡講，末法時期鬼神附身的現像很多。妖魔鬼怪附在人身上，他有小神通，小事知道一點，大通就沒有！  世人好奇騖怪，某人示現一點神通，就認為這個人了不起，而把正法撇在一邊不理，這是要遭劫難的預兆。 在佛法裡，從小乘初果以上都有神通。佛不允許弟子以神通來接引眾生，什麼原因？ 因為魔有神通，如果佛弟子也用神通，我們就無法辨別佛與魔了。 4.我慢無比，跋扈專橫，因魔力所持故： 經雲：“身有威神，摧伏求者，令其座下，雖未聞法，自然心伏。” 邪師增長狂慧，口說妙法，或吟詩作對，專弄精魂。 並且，他們喜訐露人之隱私，不避譏嫌；能令弟子，如膠似漆，心生戀慕。 5.現奇特相，無益苦行，以貪供養： 此類魔怪，好占蔔禍福，水火刀兵，危言聳聽，屆時毫釐不差，層層應驗：“口中好言，災祥變異•••或言劫火，或說刀兵，恐怖於人。” 今時，預言地震、海嘯、世界末日、星宿變怪、國運動亂者，多數為山妖水怪所著，以來恫嚇世人。 6.未證言證，打大妄語： 常言我是活佛、菩薩再來，但不經修得，無修無證，撥無因果，豁達空。 這都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪，故大言不慚。 經雲：“生無限勇，其心猛利，志齊諸佛。謂三僧劫，一念能越。 是人喜言某人是某佛，某菩薩化身，或言佛也有大小，先佛後佛，真佛假佛，男佛女佛。 或言：我於前世，就是你尊師，你們都是我多生之弟子。 或言：當時你們是我的妻子兄弟兒女，今來相度。我等應同歸某極樂世界，...