十二因緣 The Twelve Nidanas。
.「我人生死之由來！五障不明！五濁纏身！煩惱隨行！受苦輪回！苦海無邊！回頭是岸！樂邦有路！起信即生！」
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前言：
一、「生死緣起」
二、「解脫生死的方法」
三、「結語」
「前言」：
學佛主要在求離苦得樂，生死之苦冠於一切，同時也是為一切苦的根本，因為一切苦皆由生死而來的，沒有生死就沒有一切苦，生死不了怎能離苦得樂？所以常見一般學佛人，一開口便說要求了脫生死，這是莫怪其然的，生死既為一切苦的根本，那麼生死一了則可遠離眾苦，而獲到寂滅永安，所謂「生滅滅已，寂滅為樂」，而實現學佛的一大目的。如是觀之，則知了脫生死確為學佛人的重要觀點，但要了脫生死，當先明白生死之由來，和懂得了脫生死的方法，否則怎能了脫生死，而達到學佛之一大目的呢？
一、「生死緣起」
究竟什麼是生死的由來？佛教說為十二緣起，謂生死有十二種之緣起，換句話說，此十二緣起為組成生死之要素。十二緣起亦名十二因緣，何謂因緣？因是親因，如種子為能生之種；緣是助緣，如雨露人工等為助生之機。亦可說：事的起原為因，中間助成為緣。共有十二支：一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。此十二支，互相為因為緣，故稱十二因緣。所謂無明緣行乃至生緣老死。此為一切有情生死的由來。現在先來解釋無明的意思：
（一）「無明」
就是不明，乃一切煩惱的總稱。由最初的一念妄動障蔽本覺妙明，致使對真空實相理不能明了，因而妄生一切執著，此謂無明。要之無明就是迷惑心，到底迷個什麼？迷了我法二種空理。眾生不了五蘊幻化不實，妄執四大為自身相，六塵緣影為自心相，是為我執無明；不了諸法緣生無性之理，妄執萬有現像為實法，是為法執無明。所謂內執根身以為我，外執器界以為法。迷了我、法二空的真理，所以叫做無明；此為迷真所起的一念不覺。
「按——無明有根本無明和枝末無明兩種」：
（1）「不明理性之空」，謂之迷理無明（不知真空實相離相之理）——「根本」。
（2）「不明事相之假」，謂之迷事無明（妄見萬法為實有）——「枝末」。
所謂：「迷理無明」，乃指一念妄覺障於中道實相之理，使之不能顯發；「迷事無明」，是指見思煩惱障生死之事，使之不能出離三界。凡外不明真諦理，著於邪見，名為見思無明；二乘不明俗諦理，著於空寂，名為塵沙無明；權教菩薩不明中諦理，著於二邊，名為根本無明。總之，「迷真謂之根本無明，起妄謂之枝末無明。」
（二）「行」
是造作義，指一切行為，此為依無明而造出善惡業。
（三）「識」
就是業識——第八識（是人生的總報主）。此識隨業受報，為過丟業力所驅，挾持所造善惡種子而來投胎，於有緣的父母，當其交媾時，四週黑暗，唯見一幕淫劇，遂於明相發現處，以神識聰利而剎那即到父母身邊，那時昏昏迷迷，忽起一念愛心（男的則愛母憎父，女的則愛父憎母），流愛為種，納識為胎（流一念愛慾心為受生種子，於父精母血之中而成胞胎，將此神識處於臭穢胎獄之中）。啊！慘了！生死的禍根將此演成，一切眾苦跟在後面而來，此為投胎最初的第一念。
（四）「名色」
名指心識（即神識初投胎時之謂），色指形體（即父精母血混成之肉團）。由於一念愛染投入母體為名，攬父母赤白二諦而成胎為色。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做名色（此為胎中精神物質初備之相）。因為初投胎時，六根未成。識心不能顯發其了別功能，但有心的名稱而沒有心的作用，所以不稱為心，只稱為名；初投胎時，形體未全，五官未具，不便稱身，故單稱色。此為嬰胎初凝，還沒有完成六根的一個階段（人，生在胎內，生育之次第分為五位；第一七日名羯羅藍位，又云歌羅邏，譯為凝滑，或云雜穢——父母之精血，初和合而成的一團凝滑之穢物。第二七日為，頞部曇位，譯為皰，經過二七日的漸漸增長而成為瘡皰之形。第三七日名閉尸位，譯為軟肉，經三七日漸成軟肉之質。第四七日名為羯南位，譯為堅肉，經四七日漸成堅固之肉。第五七日名缽羅奢位，譯為肢節，又名形位，自神識投胎後至五個七日，才生諸根形，四肢差別，以上皆屬名色位所攝）。
（五）「六入」
六根。在母胎十個月的中間，由名色漸漸成長到六根完備，於出胎後對六塵境有互相涉入的作用，故名六入（自第五七日形位後，漸具根相，至第六七日名髮毛爪齒位，第七七日名具根位，六根初成。從名色、六入至出胎，中間總有三十八個七日，皆屬胎中位）。此為有情一生受用之自體。
（六）「觸」
接觸。根塵和合而成觸。指出胎後六根與一切外境之接觸。當小孩二三歲時，天真純樸，六根對境但起單純之知覺，尚未有憎愛的分別。此為六根交際一切外境的一種作用。
（七）「受」
領受（領受所觸之境）。根境相對於違順二種境界上，生起苦樂二種感覺謂之受。當四五歲至十歲時，年紀稍長，知識潮開，知道接受一切境界，對於飲食、衣服、玩具等，都有所求，且能分別好醜，唯不生貪愛之心耳。此為對境所起的一種情感。
（八）「愛」
貪愛。對於所對境，能起貪愛。當十一、二歲至十八、九歲時，年將成人，欲望既開，對於五塵欲境，心生貪著，唯尚未廣遍追求，雖單舉愛字，其實亦含有憎字在內，所謂「遇順境時則起貪戀之心，遇逆境時則起憎惡之心」。此為對境所起的一種貪染心。
（九）「取」
妄取。二十歲後貪欲轉盛，於一切境，廣為追取，雖單舉取字，實則亦含有捨字在內，所謂「遇可愛之樂境，則念念貪求，必盡心竭力以求得之而後已；遇可憎之苦境，則念念厭離，必千方百計以圖捨之而後已」。此為愛染欲境的一種趨求（前之無明是過去惑，今愛取二支為現在惑，同時又為未來因）。
（十）「有」
業。有因有果之謂，由前際因（愛取），生後際果（生老死），由業力牽引而因果不亡，遂演成三界輪迴的事實來。換句話說，由愛取二者所驅使，遂去造作種種有漏之業，以感未來生死之果報。果報的範圍雖廣，要之不出依正二報。依報即是欲有（欲界）、色有（色界）、無明有（無色界）。正報即是本有（現在之身）、中有（中陰身，此身已死，後身未成，於此中間所受化身，謂之中陰身）、後有（後世受生之身）。欲等三有為受生處之依報，本等三有為所受身之正報，（前「行J指過去業，今「有J指現在業，雖屬現在，卻為未來生死苦果之因）。此為所作業力感報的一種規定。
（十一）「生」
受生。以現在所造之業為因，依因感果，必招來世受生——在四生六道中受生（此生之一支通因通果，若對前之愛取有三支而言，則屬未來受生之果；若對後之老死一支而言，則屬未來感果之因）。此為未來受報的一種活動。
（十二）「老死」
老耄和死亡。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。既有生就不能不死，則四大幻軀自然從少至老，由無常轉變必至於死，如燃香相似的漸漸消殞；要想永生不死而常壯不老是絕對不可能的（老死本來二事，何故合為一支？因為老不一定有的，如一般夭殤者，則不歷此階段，故與死合為一支）。此為未來受報的一種結果。
總之1、「無明」是無始一念不覺，障蔽真心的一種虛妄（過去惑）；2、「行」是依無明妄惑而造出一切業因（過去業）；3、「識」是依造業而受現世投胎之第八阿賴耶識（業報生）；4、「名色」是神識依父母精血，心身漸次發育的一種狀態（約初受胎時言）；5、「六入」是在母胎中六根初成的名稱（約住胎言）；6、「觸」是六根與六境接觸不起憎愛的一種作用（約出貽後言）；7、「受」是對境分別苦樂的一種感覺（五六歲後的作用）；8、「愛」是對境生起的一種欲望（十四五歲後的作用）；9、「取」是廣求五欲的一種作用（二十歲後的作用）；10、「有」是由貪愛而造成的一種業力（作業成就）；11、「生」是依著所造的業力去受報投生的一種事實（依業受報）；12、「老死」是由無常轉變而六根敗身亡的一種現相（生命結果）。還可說：1、「無明」是一切煩惱的總頭目；2、「行」是生死的創業者；3、「識」是生死的責任者；4、「名色」、5、「六入」是生死的業報身；6、「觸」、7、「受」、8、「愛」、9、「取」是生死的犯罪者；10、「有」是生死的承罪者；11、「生」、12、「老死」是生死的受刑者。十二因緣的意義大約就是這樣。但怎樣叫做無明緣行，乃至生緣老死呢？扼要的說，為了「無明」不覺的愚昧性所使，迷於聲色貨利之中，處處顛倒取著，因而做出一切不合法不合情的「行為」來；此則因無明而引起一切作業——行，故曰無明緣行（緣是生起和引起的意思）。有了過去所造業因——行——牽識（業識）受報，此則因行而引起業識的投胎，故曰行緣識。有了業識投胎，自然組成形體，此則因業識而引起名色的成立，故曰識緣名色。有了名色，自然漸備六根，此則因名色而引起六入的構成，故曰名色緣六入。有了六根，自然能與一切外境接觸，此則因六入而引起接觸的作用，故曰六入緣觸。既有了接觸，自然對順境為樂受，對違境為苦受，此則因觸而引起苦樂的感覺（受），故曰觸緣受。既有了苦樂的感覺，自然樂則生愛，苦則生憎，此則因受而引起貪愛的情緒，故曰受緣愛。既有了貪愛，因而開展欲心，廣為追求妄取，此則因貪愛而引起妄取的活動，故曰愛緣取。既有了妄取，自然廣為造作，而受業力的支配，此則因取而引起業有的規定，故曰取緣有。既有了現在業因，必受未來果報——六道受生，此則因有而引起帶業受生，故曰有緣生。既有了生命，自然由老至死。於中免不了一切憂悲苦惱，此則因生而引起老死憂悲苦惱的結果，故曰生緣老死憂悲苦惱。這就是組成生死之緣起，亦即是我人生死之由來。現在不厭麻煩，再來反復檢討一下，使人容易明白：人生為什麼有憂悲苦惱，它到底從何而來？乃由無常轉變的老死而來的（人生最悲哀而痛苦者就是老死）；它——「老死」又從何而來呢？是從投「生」來做人而有的（因有了生的生命自然有結束生命的老死），然何故要投「生」？即由所作而規定了的業「有」牽引而來的（既有業因，當然要依業受報而來投生，所謂負債須償），「有」又從何而來？是由妄取而來的（因為有了妄取才會去妄造有的業因），為什麼要去「取」？是被貪愛心所驅使的（如沒有貪愛就不去取），「愛」又從何而來？是從領受而來的（如不去領受則貪愛從何為起），「受」又從何而來？是從六根接觸六境而來的（根不接境自然沒有領受），「觸」又從何而來？是從六入而來的（沒有六根怎能去接觸塵境），「六入」又從何而來？是從名色而來的（沒有心物和合的名色，怎能成就六入的作用），「名色」又從何而來？乃由阿賴耶識去投胎而有的（若無業識攬父精母血而成胎，怎有名色的成立），業「識」又從何而來？是由各人行為上所造出來的業，識被業牽而入胎（正如憑罪狀而入獄，若無業力自然不會牽識受報為投胎），「行」又從何而來？是由「無明」迷惑心所驅使去妄作胡為而成業行（心不迷惑，自然不會妄作胡為）。反過來說，要怎樣才能沒有老死憂悲苦惱呢？當不去受生，要不受生，當不造業——有，要沒有業，當不妄取，要不妄取，當不妄為貪愛，要不貪愛，當不妄為領受，要不受，當不妄為接觸，要不觸，當勿妄用六根（六入），要無六入，當勿產生名色，要無名色，當空業識，要空業識，當不妄作行為，要不妄作，當破無明，無明一破則生死自休。講到這裏非僅明白我人生死的由來，同時也知道生死的罪魁就是無明。
二、「解脫生死的方法」
無明既為生死罪魁，那麼，想求解脫生死，當先斷無明為下手工夫，猶如擒賊必先搗其巢而擒其王，方能克盡全功，這是一種最恰當的譬喻。然而要怎樣來滅除無明，了脫生死？當用般若觀照力，照知無明無自性，乃是我人真心上的一種虛妄，本非實體，因凡夫不覺故被其所迷，才妄造一切惡業，妄受生死等苦。今既了悟無明虛妄，當體即空而不被所迷，則無明無法活動，此則滅無明也。無明一滅則真心顯現，於是對於一切事理都能明白不昧，自然也就不會迷執我法二相，而生種種顛倒取著去妄造一切惡業的行為（無明滅則行滅）。既不造業，那還有依業受報的業識呢（行滅則識滅）？沒有業識，自然不會投生入胎的名色（識滅則名色滅）。既無名色，則安有六入的構成（名色滅則六入滅）？六入既無，誰去接觸（六入滅則觸滅）？沒有接觸，怎能領受（觸滅則受滅）？領受既無，便不生貪愛（受滅則愛滅）。既無貪愛，怎能妄取（愛滅則取滅）？既不妄取，自無有業（取滅則有滅）。既無有業，誰去投生（有滅則生滅）？既不投生，那有老死（生滅則老死滅）？所謂前者滅除，則後者不起，故曰無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。蓋無明為生死根本，所以一滅了它——無明，其餘十一支則不斷而自滅了。這好像砍樹一樣，從根砍斷，則全樹皆倒。如不善修觀法者，玆再舉念佛一法來說，念佛也就是能斷無明，了脫生死的一種勝妙法門。所謂貪瞋痴三者謂之根本無明，能夠一心念佛，萬緣放下，則不起貪心；一心念佛，慈心發現，則不起瞋心；一心念佛，正念昭彰，則不起痴心，故念佛能破無明煩惱就是這種道理。我人如肯發心念佛，求生淨土，俱足信願，一心專念阿彌陀佛，臨終必定蒙佛接引而往生淨土，得花開見佛而證悟無生，從此便可永斷煩惱，永了生死，畢竟成佛！至此田地，還有什麼無明可斷，生死可了呢？
三、「結語」
（一）「一切法由心想生！一念淨即佛界緣起！一念染即九界生因！一切眾生本來具足如來智慧德相！但以妄想執著而不能證得！如來三十二相八十種好是修來的！佛與魔一念之間！一念淨即為佛！一念染即為魔！覺者為佛！迷者為魔！作佛作魔皆在自心！」
「佛與魔在一念之間！對佛不了解的人來說。認爲佛在淨土而不可能在自己的周圍。甚至更不可能自己是佛。其對佛的存在毫無概念的一些想法。又另外一個魔的議題。人們認爲魔有可能在自己的周圍。隨時等待機會傷害自己。魔不會是在遙遠的地方。甚至絕不認爲自己是魔。由於人們害怕魔！對魔有戒心！一切都是憑著自己的狹義的感覺。事實上人們不了解佛？也不了解魔？佛有已證悟的。外在的過去、未來、現在的無量的諸佛。除此之外。每一個有情衆生皆是佛。乃未來佛。完全具足成佛的種子、潛能。便可以說：當你的心清淨的時候。你就是佛。而許多佛也在你的周圍。當你的心充滿著煩惱、惡念的時候。此刻你就是魔。亦許多魔圍繞著自己的身旁。一切都取決於自己的心。近朱者赤。近墨者黑。只要你保持善良、清淨的心。靠近你的人都是好人、善人。反之。若自心充滿著嗔恨、貪欲、嫉妒、傲慢。則靠近你身邊人。也都有相同的毛病。都是怨親債主。理在此也。所謂：覺而不迷。正而不邪。淨而不染。即是佛也。即是佛、法、僧三寶也。佛兩足尊。覺而不迷。法離欲尊。正而不邪。僧眾中尊。淨而不染。歸依覺正淨。即是歸依佛法僧三寶也。是心是佛。是心作佛。佛與眾生原無異。特言成佛誘迷津。只啼黃葉渾無奈。夢覺初回識故人。心佛眾生雖不異。佛是已成我未修。欲得心佛兩無差。當向憶佛念佛求。水入水時無別味。空投空處無參差。漚花影裏千尋浪。即是蓮華般若池。四十八願水投水。千百萬億空合空。法藏慈尊無面目。不須重覓紫金容。成住壞空真淨土。見聞覺知古彌陀。但於當念忘生滅。父子相牽出愛河。念佛不曾妨日用。人於日用自相妨。百年幻影誰能保。莫負西天老願王。」
（二）「財色名食睡！地獄五條根！五惡五燒痛！叫苦欲何為？貪瞋痴慢疑！根本大煩惱！是輪回主因！」
「財、色、名、食、睡。這是「五欲的境界」。又叫做「五蓋」。它使你智慧發不出來。這五樣使你「看不破、放不下」。我們經常說：「財、色、名、食、睡。地獄五條根」。所以。在地獄長劫輪回生死流轉。就是這五欲的關係。」我們自己可以檢驗一下。對財的愛好情況如何？對於色。這個「色」並不指男女關係而已。包括一切形形色色、一切物質。你貪念的情況如何？還有你的貪、嗔、痴。是不是心裡有煩惱？是不是愛發脾氣？心裡起貪念。貪的東西多了。你是不是有正信、正念的心？你自己可以知道的。如果真正有信心的。「身業絕不再造殺、盜、淫的業。」「口業的妄言、綺語、兩舌、惡口都絕對斷除的。」「意業就是指的貪、嗔、痴念。貪、嗔、痴念已經不起了。」「或者是起了這種念。前念起了。後念馬上就止住。絕不相續。」這是入了「信位的菩薩」。我們前面講過。受了三皈依。隨時要正念現前。要念佛、念法、念僧。如果做不到。不能隨時都在念佛、念法、念僧。睡覺的時候念十聲。念「皈依佛、皈依法、皈依僧」。一睜眼睛。也念十聲「皈依佛、皈依法、皈依僧」。好多人連這個都做不到。看來很簡單。為什麼做不到？這叫業。我們經常說：「業障、業障」。業障在哪裡啊？業障沒有形相的。就是應該做的事你做不到。應該制止的事你也止不住。這就叫業障。不該做的。你勤快得很。非常精進。應該做的。你就懈怠了。你不做。「太上感應篇云：念善。善雖未至。吉神已臨。念惡。惡雖未至。凶神已臨。」接受三皈依的弟子。念佛善知識都會囑咐他：「晚上睡覺念十聲。起來一醒就念十聲。什麼事別做。把這個事做了。」過一段時間善知識再問他。十個弟子差不多十個都沒做。為什麼？我們經常說：「啊。我業障重啊。」在哪兒表現業障重呢？這就是具體的表現。是故祖師大德常勸眾：「勤修戒定慧。息滅貪瞋痴。欲脫生死海。念佛勤修行。阿彌陀佛。」
（三）「人生ㄧ大事因緣！生死事大！」
「佛人、神人、鬼人有何差別？」
「佛人者」：與淨念相應。故往生淨土。
「神人者」：與善念相應。故生三善道。
「鬼人者」：與惡念相應。故墮三惡道。
「佛人者」：身軀是人。意識是佛。半人半佛。人佛合體。
「神人者」：身軀是人。意識是神。半人半神。人神合體。
「鬼人者」：身軀是人。意識是鬼。半人半鬼。人鬼合體。
然則！老祖宗說：人死後！做鬼去！ㄧ點都不假。所以者何？
貪瞋癡慢疑！即是鬼！不善！不正！不淨！故言是鬼！
殺盜淫妄酒！即是魔鬼！財色名食睡！即是魔鬼！
淫貪慢瞋詐！誆冤見枉訟！十習因！即是魔鬼！
如此魔鬼！心魔、外魔ㄧ體！心魔是自心障礙！外魔是外來干擾！
眼根不清淨。隨魔影生相！耳根不清淨。隨魔音起舞！能障害吾人真心真道！阻礙法身慧命生。
故佛言：貪瞋癡慢疑。地獄五條根。五惡五燒痛。叫苦欲何為。ㄧ念無明生。三細起六麤。反聞聞自性。性成無上道。佛度有緣人。不度無緣人。若真肯回頭。天無絕人路。苦海無邊。回頭是岸。樂邦有路。起信即生。憶佛念佛。反聞自性。抬頭便是。彌陀本鄉。南無阿彌陀佛。阿彌陀佛。
淨土法門者。法界緣起也。何謂法界？我人現前一念之心。一念淨即佛界緣起。一念染即九界生因。十法界的因緣如是：
1此心與六字洪名相應。即佛法界。
2與菩提心。六度萬行相應。即菩薩法界。
3與無我心。十二因緣法相應。即緣覺法界。
4與無我心。四聖諦法相應。即聲聞法界。
5與上品十善。四禪八定相應。即天法界。
6與五戒相應。即人法界。
7若持戒善等法兼懷瞋慢勝負之心。落修羅法界。
8與下品十惡相應。落畜生法界。
9與中品十惡相應。落餓鬼法界。
10與上品十惡相應。落地獄法界。
真為生死。發菩提心。以深信願。持佛名號。十六字為念佛法門ㄧ大綱宗。若真為生死之心不發。ㄧ切開示。皆為戲論。
「學佛修行信解修證」
有信理則明。有解智則生。有行福慧成。有證見自性。
有解無信增邪見。有信無解長無明。信解行證見自性。萬行六度福慧成。
都言信解無行證。猶如坐井觀虛空。未見華開說清淨。錯將閻羅當如來。
佛說教理行果。弟子信解修證。
信其教。解其理。修其行。證其果。如是上契下合。名真三寶弟子。
留財給子孫。子孫未必能守財。
留書給子孫。子孫未必能讀書。
留德給子孫。決定會庇蔭子孫。
莫謂天高無耳目。虧心暗作有遊神。
罪孽隨形良心記。到時受刑各自知。
因緣果報。屢試不爽。自作自受。叫苦何為？
以是之故！善護三業。順天地行。六度萬行。利己利眾。老天有眼。必庇護之。我說是語。汝等諦聴。早日回頭。復歸本性。憶佛念佛。反聞自性。抬頭便是。彌陀本鄉。
（四）「行有不得！反求諸己！看破放下！復歸本性！」
歷史一面鏡。苦樂總在人。因緣果報。絲毫不爽。一飲一啄。莫非前定。時也。運也。命也。非我之所能也。自助。人助。天助也。此云知天命也。
易經八卦（六十四卦）中。沒有一卦是完全好！也沒有一卦是完全不好！其中以「謙卦」最為吉祥！故言：「謙卦」是「吉卦」。
蜈蚣百足。行不如蛇。
靈雞有翼。飛不如鴨。
馬有千里之行。無人不能前往。
人有凌雲之志。無運不能達成。
孔子至聖。卻生不孝之子。
姑叟癡頑。而生大孝之兒。
楚王雖猛。卻在烏江自刎。
漢王雖弱。而得萬里江山。
歷史一面鏡。苦樂總在人。
因緣果報。絲毫不爽。一飲一啄。莫非前定。時也。運也。命也。非我之所能也。自助。人助。天助也。故云「知天命」也。
因果ㄧ法。為佛教入門之初步。亦為「誠意」「正心」「修身」「齊家」「治國」「平天下」之要圖。因果者。聖人治天下。佛度眾生之大權也。約佛法論。從凡夫地。乃至佛果。所有諸法。皆不出於因果之外。約世法論。何獨不然。故孔子之贊「周易」也。最初既曰：「積善之家。必有餘慶。」「積不善之家。必有餘殃。」夫積善積不善。是為因也。餘慶餘殃。則為果矣。又既有餘慶餘殃。豈無本慶本殃。本慶本殃乃餘慶餘殃之後世所得之因果也。當大於餘慶餘殃之得諸祖孫者百千萬倍。凡夫不得而見。何可認之為無乎。喻如黑夜不見一切物。不得謂一切物悉皆消滅矣。
須知！孔子聖人。中年喪子。顏淵大賢。壯歲夭亡。原憲赤貧。子路殉難。夷齊餓死於首陽。伯玉窮困於衛國。將謂：聖賢因修德而遭天譴也。抑死生由命富貴在天也。但責己德之不誠。勿問天報之禍福。能如是者。五福自然臨門。六極決定避舍。謂予不信。尤如皦日。
三報者。現報、生報、後報也。因果通三世。三報之義。則作善降祥。作不善降殃。聖言原自無爽。富貴貧賤。歲夭窮通。天命未曾有偏。境緣之來。若鏡現像。智者但修鏡外之容。愚人徒憎鏡內之影。逆來順受。方為樂天。不怨不尤。始可立命。
戒為入道之初步。雖至圓滿菩提。仍復依止。淨為普度之法門。縱令已證等覺。猶當歸心。末法眾生。非此莫度。各宗智士。應於服膺。否則。所有修持。但作未來成佛之善因。若欲一一頓超直入如來地。恐不易易也。
淨土法門。以菩提心為本。以信願行為宗。以是心是佛。是心作佛。為因該果海。果徹因源之實義。以都攝六根。淨念相繼。為入門下手。最切要之功夫。由此而行。再能與「四弘誓願」常不離心。心與佛合。心與道合。現生即入聖流。臨終直登上品。庶不負此生矣。
淨土法門。以「往生為主」。隨緣隨分。專精其志。佛決不欺人。否則。求昇反墜。乃至誤耳。非佛咎也。
人身難得今已得。佛法難聞今已聞。此身不向今生度。更待何時度此身？我人既知生死之苦。欲求解脫者。則當趕快發心念佛。求生淨土。以期即了生死。永斷眾苦。否則長夜輪迴。生死無盡。那就冤枉極了。
（轉載）
十二因緣在英文中通常被翻譯為 The Twelve Links of Dependent Origination 或 The Twelve Nidanas。
這十二個環節（Links）的英文對照如下：
無明 (Ignorance)：Ignorance (Avidya)
行 (Mental Formations / Volitional Action)：Mental Formations (Samskara)
識 (Consciousness)：Consciousness (Vijnana)
名色 (Name and Form)：Name and Form (Nama-rupa)
六入 (Six Sense Bases)：Six Sense Bases (Sad-ayatana)
觸 (Contact)：Contact (Sparsha)
受 (Feeling / Sensation)：Feeling (Vedana)
愛 (Craving)：Craving (Trishna)
取 (Clinging / Grasping)：Clinging (Upadana)
有 (Becoming / Existence)：Becoming (Bhava)
生 (Birth)：Birth (Jati)
老死 (Old Age and Death)：Old Age and Death (Jara-marana)
這些術語描述了生命在過去、現在、未來三世流轉的因果循環過程。
您是想了解十二因緣的詳細教義，還是需要佛教其他術語的英譯？
（轉載）
