玄一學佛修行

宣公上人: 各位善知識！今天我們來到一真法界，甚麼叫做「一真法界」？就是華嚴境界；只要你一真，就一切都真。故云：「一真一切真；一假一切假；一中一切中。」你合乎中道，則一切都合乎中道了。 所以「一」非常重要，「一」乃數目之開始，無量之本。所謂：「一本散為萬殊，萬殊還歸一本。」我們這麼多眾生從「一」而來，又還回「一」去，故「一」字為萬物的開始，又是萬物的歸宿。故云：「得一萬事畢。」 老子說： 「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一，以為天下貞，其致之一也。」 法界是重重無盡，化化無窮的。甚麼叫「法界」？即是盡虛空，遍宇宙，也是囊括萬有之一個代名詞，我曾在萬佛城寫過一首「法界頌」：         "法界為體有何外？虛空是用無不容。萬物平等離分別，一念未生絕言宗。" 法界為體有何外：沒有甚麼是在法界外邊的，甚麼都包括在裡面，不管你有多大本事，也逃不出法界之外，法界是包羅萬有，真空妙有，皆在法界裡盡包藏。 虛空是用無不容：以虛空為用，此大用無所不包，無所不容。你能明白虛空，就與道合了。法界即虛空，虛空即法界。 萬物平等離分別：金剛經云：是法平等，無有高下。因為我們將來都要成佛的，皆是未來之佛，因此不要分你我他，這樣才是平等。 一念未生絕言宗：在一念未生前，掃一切法，離一切相，這是第一義諦，若能用話說出來的，已落入第二義。 所以我們要返本還原，回歸到一真法界，這才是眾生的本有家鄉。你如果能回到一真法界，那麼離佛國也不遠了。但究竟說來說去，「一真法界」到底又是甚麼？一真法界也就是十法界──佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。這十法界皆不離開你我他現前一念心，現前一念心，就是法界。所謂心真則事實，不論做任何事，必要有堅固心、誠心、恆心；若缺乏這堅、誠、恆三心，做任何事都不會有成就。修行更要有堅誠恆三心，永遠永遠都不退道心，而且要明心見性。你能明心見性，就是一真法界。「明心則無礙難事，見性豈有憂愁心。」能明心見性，就可返本還原，回到一真法界。 一真法界，顧名思義，即是不做虛假事，一切一切都要往真的去做，真中更真，實中更實，沒有一點虛偽，發心要發法界心，布施以法界為布施，掃一切相，除所有執著，而與法界合為一體。法界無所不包，無所不容，無論甚麼污穢物、清淨物、好人、壞人，各式各類的眾...

眾生疾病產生的根源， 都是來自貪嗔痴三毒。 索達吉堪布 很多人問，磕頭為什麼有功德呢？ 這是有原理依據的， 這些都是佛陀的智慧看見的。 有什麼樣的原理呢？ 人的身體和心態有非常密切的關係， 身體的狀況直接影響心理狀態。 身體虛弱的， 就會煩躁、分別念多、易生氣； 身體強壯的， 會很容易生起貪欲心； 身體肥胖的， 會非常貪睡、愚痴心增上。 佛陀用智慧觀察的時候， 人的身體狀況和心態、氣脈 都看的清清楚楚。 所謂的氣就是心的動態， 心和氣是一體的， 如果身體哪個部位的氣不通暢， 心態也會發生相應的變化。 我們身體的中間有一個中脈， 中脈直通到梵穴， 中脈端口的大小直接影響人的智慧。 中脈端口開的越大， 智慧越大、記憶力越好、理解能力越強； 開的小，各方面的能力都較差； 如果特別小，就像傻瓜一樣。 一般旁生沒有這個口，都是關閉的， 所以它們特別笨。 人的頭是向上的， 旁生的頭是向前的， 地獄餓鬼的頭都是向下的。 聰明還是愚笨， 和頭上的脈開不開有非常大的關係， 這些佛陀全部看得一清二楚。 我們都是業障深重的眾生， 該開的智慧脈不開， 不該開的脈都開了。 如果對輪迴生起厭煩心， 對眾生生起菩提心， 這些脈就都不一樣了。 科學說如果我們大腦某個部位的脈斷了， 眼睛就看不見了，耳朵也聾了， 和這個說法有點相似。 密乘講了很多脈的作用， 極密的續部裡講： 人的心在心間， 心在各種脈裡面流動的時候， 會生起分別念。 煩惱心態生起的時候， 密續稱業氣； 智慧、慈悲、出離心、信心生起的時候， 稱智慧氣。 這兩種不同的氣在哪裡流動呢？ 在脈裏流動， 我們修寶瓶氣的目的 就是為了打開這些脈結。 脈風明點的修法 就是因為知道了這些秘密， 所以利用身體的某些動作、氣的關要， 逼迫關閉煩惱氣走行的脈， 讓智慧氣的脈全部打開， 脈風明點的修法是這樣修的。 磕頭，也有開脈的功效， 我們的菩提心脈堵的特別嚴重， 出離心的脈更是如此， 現在通過磕頭的方法將這些脈打開， 脈開了，出離心、菩提心自然就有了。 表面看來， 磕頭之所以有功德是因為對佛有信心， 因為磕頭特別累呀， 忍受這樣的苦行所以有功德。 其實，這是膚淺的說法， 真正的密意在於： 做這些動作的時候， 佛陀以智慧的眼睛看見智慧氣的脈開了、 業障氣的脈關閉了， 所以磕頭具有功德的原理在這個地方。 一般漢地人都是上過學的， 對原理上面比較喜歡聽， 所...

AI 摘要 「萬物在說法」意思是指宇宙間所有事物，包括山川草木、動物、甚至無情之物，都在以其存在和現象，向人們傳達著深刻的佛法或人生哲理，教導眾生因果、修行的道理，啟發人們覺悟並反省自身。這是一種「」的觀點，強調了萬事萬物皆是佛法的體現，關鍵在於觀察者能否心領神會。  核心概念與詮釋 萬事萬物皆是教材：溪流的聲音、山川的色彩、動物的行為（如弱肉強食）、甚至土匪討債的過程，都隱含著因果報應與輪迴的真理。 對治習氣：這些現象（境界）都是用來對治我們煩惱和習氣的，例如善惡對比能教導我們行善避惡。 「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」：這是佛經中常見的譬喻，溪聲如佛的廣長舌在說法，山色如清淨法身，教人歡喜與清淨。 放下執著：當我們能理解這個道理時，就能對萬物不執著，做到「心無所住」，才能真正從中獲得智慧，否則就容易被境界所轉。  實際應用 觀察與反思：看到人事物時，不只是看表象，而是去思考它背後的因緣、因果，例如看到不孝的人墮入畜生道，就能明白其業報。 各盡其職：每個人、每個事物都有其位置和責任，做好自己該做的，也是一種「說法」。 修煉與智慧：這體現了佛教中修煉「戒、定、慧」的功夫，透過對境界的體悟，提升心性，達到覺悟。 AI 摘要 「萬物在說法」在英文中沒有單一標準翻譯，通常依據語境可譯為 "All things are speaking the Dharma" (佛法意涵), "Everything has its own way of 'speaking'" (萬物皆有其表達), 或是更哲學的 "Enlivened Nature" 或 "All nature speaks" (自然有生命/訴說), 強調萬物皆有生命、存在感或傳達訊息.  不同情境下的翻譯： 佛法/宗教意涵： "All things are speaking the Dharma." "Myriad things are telling the truth." (萬物皆在說實話) 哲學/自然觀： "Enlivened Nature" (有生氣的自然) - 方東美教授常用來表達「萬物有生論」. "All nature speaks."...

擁有越多， 維護起來越麻煩。 現在人那麼累， 就是因為吃得多想得多， 擁有太多東西需要打理。 每天把寶貴時間花在維護上， 哪還有時間修行？  濟群法師 （轉載臉書） https://www.facebook.com/share/19s39zHWgq/

AI 摘要 「居塵不染塵」意指身處於世俗的塵世之中，但內心依然保持純潔清淨，不受世俗的污染。這個說法源自佛家思想，強調心靈的修為，以及能夠在塵世中保持超然脫俗的品格。  字詞來源與意涵： 源於佛學： 這個觀念與佛教的修行有關，意指雖身在世間，卻能保持心靈的清淨，不受外在環境的影響。 「塵」的意涵： 文中的「塵」有兩層意思，一是物理上的灰塵，二是精神上的煩惱、慾念與俗務。 「居塵不染塵」的境界： 達到「居塵不染塵」的境界，是能夠在充滿俗務和誘惑的環境中，保持內心的平靜和清淨，不受外物的干擾。 與相關概念的關聯： 「出淤泥而不染」： 這個成語出自周敦頤的《愛蓮說》，用蓮花在污泥中生長卻不被污染來比喻，與「居塵不染塵」有異曲同工之妙。 六祖惠能偈語： 惠能大師的「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」也體現了這種超脫的境界。 「一塵不染」： 這是「居塵不染塵」的另一個說法，用來形容人品高潔或環境乾淨，不被世俗所染。  AI 摘要 「居塵不染塵」可以翻譯為 "In the face of desire, remain desireless; In a house of dust, stay dust-free"，這是一個來自佛教的說法，意指身處世俗塵擾之中，卻能保持心靈的潔淨，不被世俗的煩惱所沾染。 另一種表達方式是「to remain untainted while living in the world」或「to remain pure amidst the worldly dust」。  In the face of desire, remain desireless; In a house of dust, stay dust-free: 這是「在欲而無欲居塵不染塵」的直譯，直接表達了身處煩惱中卻能保持無欲無染的境界。 to remain untainted while living in the world: 這個說法更為簡潔，強調身處俗世中卻能保持清淨。 to remain pure amidst the worldly dust: 類似於前一種，用「dust」來比喻世俗的塵擾。

AI 摘要 「禪定」是專注於一處、心不散亂的狀態，而「修定」則是達成禪定境界的過程和方法。這兩者相輔相成，透過調身、調息、調心等修行方式，可以增強專注力，平穩情緒，並在日常生活中培養正知正念，最終達到心靈的平靜與智慧。  禪定（Dhyāna） 定義：梵語 Dhyāna 的音譯，意譯為「定」，是將注意力集中在某個特定的對象（如呼吸）上，使心念專一的意識狀態。 目標：平穩身心，提升專注力，增強自我覺察，以及幫助從煩惱中解脫。 特徵：透過持續的練習，禪定可分為不同層次，如初禪、二禪、三禪和四禪，其深度和感受各不相同，例如從離欲的喜樂到無雜念的清淨明朗。  修定 定義：達成禪定所採取的修行方法，涵蓋了調身、調息、調心等各個層面。 方法 調身：保持正確、舒適的身體姿勢，無論是靜坐還是日常活動，都要讓身體放鬆。 調息：透過觀察呼吸來調整心念，例如數息觀。 調心：將心念專注在當下，保持正念，不被妄念帶走。日常生活中，隨時保持念念分明，也是重要的修定方法。 加行：如果妄想多，可藉由念佛、持咒、誦經等方便法門，幫助收攝心念，清淨本心。  禪定與修定的關係？ 禪定是目標，而修定是通往目標的途徑。 禪定可以透過日常的「修定」來達成，其關鍵在於「攝念專注」和「念念分明」。 透過持續的修定，可以培養定力，進而幫助斷惡修善、掌控情緒、降伏煩惱，並將所學轉化為生活智慧。 

被百年厲鬼附體三年，念誦虛雲老和尚賜予的四句偈而康復 朱鏡宙老居士的《南華拾零》一文，載有施慧洋居士致虛雲老和尚函： 施慧洋，浙江湖州泗安人，嘗致書雲公雲：虛公老和尚獅座：久欽碩德，拜謁緣慳，殊深歉感。 弟子前生未審作何惡業，現為冤（？怨）鬼所纏，已三載有餘。求死不得，求生不得，蓋此身完全由彼鬼作主，彼欲痛即痛，欲欬則欬，欲大小便即大小便，欲何病即作何病，迫惱身心，迄無寧時。不論若何爛熟經咒，彼欲使忘記，立即忘記。 彼鬼自言張姓，名志略，浙江瑞安陳鋪村人。距今百餘年前，由上海來此間靈峰寺出家，剛二年，未受戒，謀為當家未遂，又私自吃酒，為師所呵責，因氣忿發願，在竹林中吊死。謂洋即其師，故來擾害以報宿怨雲。 洋自問此生雖業障深重，實未造惡逆重罪，吃素念佛已廿餘年，遵日中一食制六十餘年。除自炊自汲拾柴種菜而外，不作他事，日惟念佛而已。 癸酉皈依蘇州報國寺印光老法師，今春在奉化岳林寺受菩薩優婆塞戒，以祈懺除罪（？宿）業，詎意該鬼仍附體纏繞如故。 為此懇尊者弘慈大悲不棄下劣，為入定查勘是何因緣，何法能得解脫。叩祈示知，無任感禱之至。敬頌慈躬康泰。弟子施慧洋頂禮。 古歷三月十四日。 覆信地址浙江泗安池萬順號轉交。 這個案例的基本因果脈絡如下： 施慧洋居士前世為浙江泗安一座寺院的出家僧人，有一個出家弟子，此弟子破戒，喝酒又謀劃如何作寺院當家住持，名利心未斷，僧人就對他進行呵斥，沒想到他在竹林上吊自殺了。 僧人死後轉世為施慧洋居士，吃素念佛二十多年，遵守日中一食六十多年，每日基本都在念佛。 但是這個前世的出家弟子的怨魂來纏身附體，症狀非常嚴重： 求生不得，求死不能，且身體已經完全被鬼控製作主，隨時可能疼痛、大小便和生病，總之怨鬼可以隨意為之。不僅如此，還能令居士的記憶力一落千丈，不論哪個經咒背誦得爛熟，鬼都可以令他立刻忘記。 這是一個血淋淋的現實，現實不是童話，不是一些人想的，遇到邪祟魔鬼，念什麼經咒就可以解決這麼簡單。 施居士念佛吃素二十多年，還是無力對治，可見魔怨之大。 而居士前世為寺院僧人，今生轉為居士，也可知，解脫生死，真不容易。 虛雲老和尚對此信函進行了回復，令居士虔誦，折磨多年的附體病，頓然消散，實在不可思議。 湖州施慧洋被夙孽所纏，祈解釋，以偈示之，偈曰： 眾生與佛本無殊，只在當人一念虛。 了知泡水原不異，刀山劍樹自然枯。 ——《虛雲和尚全集》 此偈之內容，在於宣說眾...

AI 摘要 「六念」是指佛教修行中「念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天」這六種隨念，是從《阿含經》中流傳下來的修行方法。 當人們遇到困境、恐懼或無助時，可以透過專注於六種念來穩定心神、尋求解脫。  念佛： 憶念佛陀的慈悲、智慧、神通和功德，將佛陀作為依歸。  念法： 憶念佛陀所說的經典（三藏十二部），因為法是真理，能引導修行者證果。  念僧： 憶念僧眾已得戒定慧，能夠為世間眾生種植福田，因此應恭敬僧眾。  念戒： 憶念諸種戒律的智慧力量，能夠破除煩惱、防止惡行，並精進護持。  念施： 憶念布施的功德，布施能去除慳貪，是攝取眾生的善行。  念天： 憶念欲界、色界、無色界諸天的快樂，以及升天的因緣，但同時要了知天福無常，避免執著，唯有透過善行才能升天。  ◼️ 念（巴利語：sati，梵語：smṛti），又譯為具念、念根、繫念，佛教術語，是一種穩定的心理狀態，修行者將思想固定在某個對象上，專注的觀察它，就稱為念。 以正確的方式來修習念，被稱為正念[1]（巴利文：sammā-sati，梵文：samyak-smṛti），是通往解脫的八正道之一。隨時繫念，憶持不忘，稱為隨念（巴利語：anussati），有六隨念與十隨念等法門。觀察「身」「受」「心」「法」四個主題，稱為四念住。 字義 在巴利文及梵文，念（sati）是動詞，意為「記得」、「憶起」，引伸的名詞形態為「記憶」[2]，但是它也有專注、覺察的意思，英文常譯為mindfulness 或 awareness。 《清淨道論》認為，念是一種心理過程，通過不忘失的憶念，以保持思慮的穩定、不飄蕩[3]。 因為念的穩定，使得修行者可以執持（upaganha）善的念頭與行為，放棄惡的行為。 形成精進、不放逸的力量，這就稱為正念，英文常譯為right mindfulness、right thought或postive thought。

AI 摘要 「諸法實相」的「諸法」是指一切現象，「實相」是指究竟的真理。 這句話的意思是，一切現象（諸法）的本質就是究極真理（實相），兩者並非分開存在，而是「諸法」就是「實相」的顯現。  換句話說，真實的本性就存在於我們周遭的萬事萬物之中，而不是在萬物之外另一個獨立的存在。  核心概念 諸法： 指在現實世界中，以各種形式呈現出來的一切現象，如眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法等。  實相： 指的是萬事萬物的真實本質，是超越語言和概念的究極真理。  諸法實相： 實相不離諸法：: 真實的道理並非獨立於世俗現象之外，而是深藏於一切現象的本質中。  諸法即實相：: 一切現象的真實面貌就是它的實相，諸法本身就體現了真理。  緣起性空：: 一切現象是因緣和合而生，但其本質是空，沒有一個獨立自存的實體。  如夢幻泡影：: 《金剛經》將一切有為法比喻為夢幻泡影，說明其虛幻不實的本質，而這正是「諸法實相」的體現。  實際應用 見諸相非相： 理解「諸法實相」需要我們放下對現象的執著，透過觀照來體證真理。  活在當下： 「諸法實相」就在我們生活的當下，無論是工作、生活，還是一花一草，都可以是佛性的展現。  放下分別心： 通過了解「諸法實相」，可以減少妄念和執著，達到心靈的平靜和覺醒。 AI 摘要 「諸法實相」的英文翻譯為 "the actual nature of dharmas" 或 "the real nature of all things"。這個詞組在佛教中，指的是所有事物（法）的真實本質。  諸法實相：意指一切事物的真實、本來的樣貌。 英文翻譯： "the actual nature of dharmas" "the real nature of all things"  玄一學佛修行： 宇宙人生的真相 最大的秘密 1.全宇宙是自心現量 一切法從心想生 唯心所現唯識所變 2.人生的意義就是人生酬業 3.自性自度，佛不能度 迷時師度，悟了自度 悟後起修 通就是宇宙真理 一通一切通 佛說：我只有一部經 哪一部就是那一部， 那一部就是哪一部。 家家有本難念的經 人人有本難念的經 《玄一心經》 觀自在 看破放下 遠離顛倒夢想 放下妄想分別執著 究竟涅槃 自性...

AI 摘要 「若能轉境則同如來」的意思是，如果一個人能夠不被外在的境界所轉變，而是能轉變自己的心境，以清淨、自在的心去面對萬物，就能達到如同佛陀般覺悟的境界。換句話說，重點不在於改變外在的環境，而在於改變內在的心念。  轉境：指外在的環境、人事物。 轉境則同如來：指當內心的覺察能力能夠超越外境的影響，不被善惡、好壞等分別所動搖時，就是一種如來的境界。 心隨境轉是凡夫：相反地，如果心念被外境牽著走，容易受喜怒哀樂影響，這就是凡夫的狀態。 實踐方法：這需要在日常生活中練習覺察，觀察一切萬事萬物，但不過度評判或執著，保持一顆清淨無分別的心。  AI 摘要 「若能轉境則同如來」的英文翻譯為 "To transform the surroundings is to become like the Buddha"。這句話出自佛教經典，強調轉變內在的觀念和心境，而非外在環境，就能達到如佛陀的境界。 另一個類似的說法是 "When one can transform one's circumstances, one is like the Tathagata"，強調透過轉變心態來面對環境，即可達到佛陀的境界。  "To transform the surroundings is to become like the Buddha"：這句話直接翻譯了「若能轉境則同如來」，著重於內心如何改變對外境的觀點，從而獲得內心的平靜與佛的境界。 "When one can transform one's circumstances, one is like the Tathagata"：這句翻譯使用了「Tathagata」（如來）一詞，與原文更貼近，也強調了心態轉變的力量。  相關閱讀： 歸元守一 任運無為 看破放下 無住生心

AI 摘要 「智慧德能相好」在佛教術語中，是指眾生本具的「智慧」、「德能」與「相好」三種無量無邊的特質，這也是佛的境界。此詞語常與「阿彌陀佛」的本義關聯，強調「阿彌陀佛」是喚醒眾生自性無量智慧德相的名號。  智慧德能相好： 智慧 (智)：指無量的智慧。 德能 (德)：指無量的德能與福報。 相好 (相)：指無量的相好，意指佛陀莊嚴的色身特徵，如《金光明經》所說的「莊嚴德相」。 本源與意義： 自性本具：此三者並非外求，而是眾生自性本來就具有的。 障礙遮蔽：眾生因有障礙，無法現前自性的智慧德能。 阿彌陀佛的意義：念誦「阿彌陀佛」名號，是喚醒自性德號，讓無量的智慧德相得以恢復。 相關概念： 《金剛經》：《金剛經》中的「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，提醒我們不可執著於佛的形象（相好），而應見法性。 三十二相、八十種好：是佛陀因修行的福德而感得的報身特徵，但這只是佛陀的具體形象，而非佛的真正本質。 

AI 摘要 修行不僅是改過，更是透過持續的學習和反省，來修正身、口、意（思想、言行、行為）的偏差，從而提升自我，轉化內在心態，最終達到更圓滿的境界。改過是修行中重要的一環，能使智慧增長，但真正的修行是一個更全面、更深入的過程。  修行包含哪些面向？ 覺察與反省：隨時覺察自己的起心動念、言行舉止，並進行反省檢討，了解自己有哪些過失和習氣。 知過與改過：從反省中認識到自己的錯誤，並且確實去改正，將錯誤轉化為進步的動力。 修正觀念與行為：修正錯誤的觀念，並將修正後的行為落實，透過不斷的磨練和體驗，讓自己的行為越來越好。 心態的轉變：面對煩惱時，修行不僅是消除煩惱本身，更重要的是培養面對煩惱的心態和智慧。 持續進步：透過日日反省、修正，一點一滴地累積，讓自己能夠不斷進步，避免在修行的路上走歪。  改過在修行中的重要性 增長智慧：改過能夠增長智慧，讓你更清晰地看到問題的根源。 避免造業：如果只是做表面功夫而無法改過，行為上可能會造下更多罪業，反而折損福報。 實踐真修行：真正的修行就是要「真修己心、知過能改」，而不是做表面功夫。  總而言之， 改過是修行中不可或缺的一步，但它只是修行的一個面向。更完整的修行是包含反省、覺察、改正錯誤、調整心態，並持續實踐，以達到身心靈的全面提升。  （轉載）

弘一法師說： “只要你發現這個人心性不對，就不要跟他對話，一個字都不要說，放生即可，交給因果。“  ࿐脾氣來！不生氣的好辦法！࿐ 1、記住「凡所有相，皆是虛妄」 世間都是假的，「一切有為法，如夢幻泡影」，每天多念幾遍，一切莫當真，否則吃虧上當就是你。 2、有人對你發脾氣，不要對立，不要反抗，不要生氣;要忍住，定住，不回話，多念佛迴向給他消業增福。 3、記住火燒功德林，一切「功德」都是因為發脾氣給毀了。一切法得成於忍，要忍辱。 4、生氣就是拿別人的過錯來懲罰自己。別干傻事。不要爭理，爭理氣死你。多說多做，少說少錯，不說准沒錯! 5、發脾氣是地獄的業因，地獄一片火海，莫生氣，免墮地獄。為何要生氣去地獄？別自討苦吃。多少人常生氣，最後進院治病？賠了身體，花了金錢，得罪了人，真不好受。 6、「一念瞋心起，八萬障門開」。生氣易壞事，一切不如意事都來了。如果想順利，請柔和愛語，尊重，包容，諒解，一切都會很順利！ 7、別人毀謗你、侮辱你、陷害你，不要怨恨，還要感恩，因為他幫你消業障。沒有「他」，你去哪裡消業障？感恩他，因為每個人一生都會遇到自己的仇人(恩人)推你到西方極樂世界！ 8、不要讓情緒控制你，你應該學會控制情緒!不要做情緒的奴隸！也不要感情用事！ 9、不要執著別人說的話，否則「動氣傷身」，不放在心上就是，心裡不要裝人家的垃圾，應該忘掉一乾二淨！有則改之，無則加勉。 10、對於別人的刻薄言語，記住三句話「沒事的，會過去的，我會變好的」！ 11、要生氣時，趕緊做「生呼吸」 讓浮躁心情淡定下來，念佛，或避開對方；避免發口頭彈來對立，冤冤相報！ 13、有事找善知識談或化解，不要情緒激動而生氣，情障智，很容易做錯事。 13、多培養慈悲心，聽經念佛，慈悲心是佛，脾氣是魔鬼。小心謹慎！放大心量包容對方，所謂量大福大，心量小，福報也小。 14、他罵我，他打我，他詛咒我，「有我」你就苦，「無我」看你又何妨？都是執著這個身是我，大錯特錯！因為身體死了帶不走。 15、最後告訴你消脾氣的好方法，就是阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，念佛打掉脾氣。或聽佛號，阿彌陀佛。念佛是大福德，是最上無比的大功德。感恩您，祝福您！ 《佛陀教你不生氣》

.❀ 引 經 據 點     《華嚴經》卷八十：「知修學地行者，於一念中知無邊眾生之心，知無邊眾生之行。」 佛陀能在一剎那間同時瞭解所有弟子的學習效率、心理、行為。 縱使弟子再多，這種本領仍然運用自如。     據佛經的記載，佛陀不但精通教材，開口成章，而且能瞭解無窮宇宙中的一切事物和道理。 他解決弟子心中所有的疑惑和困擾，並且能適當地啟發學生上進。 他是一位「不倒翁」，因為從來沒有任何有意義的難題可以難倒他。 大部份的佛經都是他解答弟子問題的記錄，從這好幾千部佛經中，我們實在很難想像他的學問怎麼會這樣淵博。 （圖文轉載） https://www.facebook.com/share/p/19zuDc6mk5/

佛緣深厚之人，身上往往都有這“六種”揮之不去的印記，他和你拜了多少佛，燒了多少香無關，而是你生生世世在輪迴中積累的業力在阿賴耶識中留下的痕跡。 佛經有云 「若無善根，不聞佛法」你今生對佛法升起一絲一毫的歡喜心，都不是偶然，而是你過去種下的善根，如今因緣和合，開始發芽了。 所謂的佛緣， 就像一首你沒聽過卻莫名熟悉的古老旋律，當祂在你身邊響起，你的心會不自覺安靜下來，甚至會有ㄧ絲莫名的感動與鄉愁，那個家就是你清淨的自性。 第一個特徵，心性慈悲，不忍傷生，你看見流浪貓狗會心生憐憫，甚至不忍心踩死一隻螞蟻，這不是多愁善感而是你內在的慈悲心，是菩提心的種子，你淺意識裡明白，眾生平等，皆有佛性。 第二個特徵，直覺敏銳，能見人心，你總能輕易看穿別人的偽裝，洞察事件背後的真相，這不是世故，而是一種與生俱來的清明，王陽明講至良知，你的良知就像ㄧ面沒有灰塵的鏡子，能映照萬物的本來面目。 第三個特徵，常感人生世苦，不戀世俗，即便生處順境，你也隱隱覺得這個世間不究竟，你很難像其他人一樣，在短暫的聲色犬馬中，獲得長久的滿足，因為你靈魂深處知道，這一切都是金剛經說的夢幻泡影，你有ㄧ個更重要的使命要去完成。 第四個特徵，獨處不孤，享受寧靜，比起喧囂的人群，你更喜歡一個人待著，在獨處中你非但不感到孤獨，反而覺得安祥自在， 彷彿鏈接某種更高維的能量，這是你禪定義的顯現，是回歸內心的自然傾向。 第五個特徵，歴經磨難，總能逢兇化吉，你的人生或許比別人經歷更多坎坷與背叛，但你要知道，凡是磨你，皆是度你，這些都是在幫你消除舊業，並且每到絕境，你總能遇到貴人相助或有神來之筆，讓你化險為夷，這是你過去累積的福報在保護你。 第六個特徵，聽聞佛法，如獲至寶，當別人覺得佛經枯燥，道理空洞時，你ㄧ聽到因果、無常、空性、這些詞彙，內心會產生強烈震撼與共鳴，感覺字字句句都說在你心坎裡，彷彿ㄧ個離家已久的孩子，終於聽到了故鄉的呼喚。 若你身上有這些印記，看看你有幾個？請不必懷疑，佛說，你是我走失已久的孩子，只因淘氣懵懂無知墮了紅塵；你只管照顧好心裡的菩提種子，讓祂生根發芽，枝繁葉茂，花開果結。念佛有四：(一)實相念，(二)觀想念，(三)觀像念，(四)持名念。當你一言及念， 便是心識，妄念愈念則執念愈起，一心正念(淨念)以排除紛紛妄念，《楞嚴經》「都攝六根，淨念相繼」特別是「淨念相繼」意指持續地保持念佛時的清淨狀態。持名一法，...

聖嚴法師：什麼是六種根本煩惱？ 如果歸納起來， 我們放不下的有六種根本煩惱，那就是我貪、我瞋、我痴、我慢、我疑、我見。 「我貪」是什麼？ 有的人喜歡特定的墊子或座位，換了就不舒服，就坐不下了。還有，喜歡寧靜的環境、柔和的光線、舒暢的空氣，才能修行，這雖是初心學禪者應有的選擇，但卻都屬於貪。 「我瞋」是什麼？ 比如說 不喜歡太硬的坐墊、吵鬧的環境、粗重的身體、散亂的心。 有一次，一位居士來報名打禪七時，先問：「某某人來不來？ 他來了我就不報名了。 上次禪七中我本來可以打得好一點的，就是他那幾個經常的動作教我討厭，結果一坐下去就想到他，就沒辦法坐得好了。」 這種容易對環境起瞋心的習氣，是修行的大障礙。 「我痴」是什麼？ 自己徬徨無主，又不知信仰三寶，不願相信因果； 自己愚昧無知，既不希望聽聞佛法，也不願意知道修行佛道的門徑； 自己盲目附和，信奉鬼神，還指正統的佛法是迷信。 曾有一位美國女士，學過一種外道法，再參加我的禪七，她總是執著以往的修行觀念，結果，第三天就離開了。 理由是用我的方法修行，所產生的功能比她過去的更差。我告訴她： 「戴了墨鏡看世界，連太陽也是黑暗的。若不能放下成見，你就無法窺見禪門。」 可見「我痴」影響修行有多大。 「我慢」是什麼？ 是自以為是，恃才傲物，氣勢凌人，得少為足； 自己才能不夠卻處處逞能； 小有些微感應的靈異，便以為得大神通； 自己實未解脫煩惱而以為已得解脫； 或者自暴自棄而又嫉妒賢能之士； 小有修行而以大修行者自視。 我曾遇到好多位中外人士，說出我的修證位次，或要收我為他們的弟子，或者說出他們自己的果位，這些都是我慢的例子。 「我疑」是什麼？ 就是對自己的能力和立場沒有自信，對人對事對物不敢信賴，稍有風吹草動，便疑神疑鬼、杯弓蛇影，時時刻刻都在憂慮自己的安全問題，為了保護自己，往往會傷害別人。 許多人懷疑他們自己的根器，以為不是修行的材料； 只要在修行的道路上略受挫折，立即生起退心，不但不學佛了，而且反過來懷疑釋迦佛教法的可行性和正確性。 「我見」是什麼？ 是堅持先入為主的看法，不論是來自宗教、哲學、科學、常識或生活經驗的任何見解，只要違背因果原則及因緣觀念的，便落於邪見及我見。 依據因果的原則，人人應該為善去惡地修福修慧； 依據因緣的觀念，無一物不是暫時的假現。 所以遇順境不致貪著，遇逆境不會失望，既能提得起，也能放得下。 總之， 若對...

࿐《心經》中有一句宇宙級能量咒語，很多學佛人都不知道！࿐ 心經，是大乘經典之一，僅260字，但是義理深奧，涵蓋了本師的主要思想。 由於心經言簡意賅，很多人都能夠背誦出來。 不過在260字中，有1句話，往往被人們所忽略。 這句話，就是最後1句咒語： “揭諦 揭諦，波羅 揭諦，波羅 僧揭諦，菩提 薩婆訶。” 這句咒語是梵文，沒有直接翻譯為中文，因此，很多人不知道它的意義，故而就忽略了它。 這是密咒，本來不翻譯其意。 如果要按照梵文來翻譯，大致意思就是： 去經歷，去成就，去往彼岸，去成就無上菩提吧。 《心經》裡的最後一句話，要分開來看，來品： “揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩提薩婆訶”。 第一個“揭 諦”表示要斷一切惡。 第二個“揭 諦”表示要修一切善。 第三，“波羅 揭諦”表示斷盡煩惱證得解脫。 第四，“波羅 僧揭諦”表示自己要斷煩惱證解脫，度大眾斷煩惱證解脫。 第五，“菩提 薩婆訶”表示自己斷了習氣，還要度一切眾生。 其中，揭諦 揭諦，就是斷煩惱，證解脫。 第二個要有正見，我不能光為自己，要專心為眾人。 借用孟子的話： “使先知覺後知”，就是先知先覺的人，教導後知後覺的人。 這個“見”就是正見。 這樣的正知正見隨時隨地也不放逸，就是要斷煩惱證解脫。 然後到彼岸去了，到安樂的彼岸，獲得精神的解脫。 我們學習了心經，就要用心經。 心經告訴我們，去經歷，去實踐，去創造，去堅持，幫助更多人，才能到達彼岸。 很多人學了很多，讀了很多，但不去做，是不能理解這句話的深意的。 用好心經的能量，是不可估量了，它能指引我們的方向，淨化生命，淨化生活，進而淨化世界。 我們在用的過程中，也要深信不疑持誦就會有感應。 沒有誠心，何有感應。 這是古今所有的感應事跡，無數次證明過的事實。 我們如果把最後的咒語作為持誦的功課，觀呼吸一樣，同樣是一個法門，而且是重要的心要法門。 一定要重視起來。 每天持誦七遍起，最好四十九遍，多則不限。 一定會有感應，一定會對我們的修行、身體、事業、家庭都有幫助。 咒，就是一種真言，一種最真實、最有力的言語。 當年釋迦牟尼在菩提樹下證道之後，他的心靈就最終擺脫了色受想行識的重負。 便和宇宙萬物全息相應，便看見了三世十方的所有景象，得知了宇宙萬物的一切根源。 同樣驗證了這一秘密，照見了“色”和“受、想、行、識”都是“空”的。 而這種“空”，自然也就是萬物的本質，世...

【切記：「我」即是輪迴的根本】 01 就看你能不能放下“我” 一個修行人要細緻地照顧好自己，人是會犯業障的，最容易犯的就是我執。 我執越大，煩惱越重，最重的就是貪、瞋、癡。 「貪」還好一點，「嗔」如果發起來就厲害了。 別人看你的眼神或是口氣不對，馬上就感到「我」被冒犯了，心態就像掉進地獄一樣。 要切記：「我」就是輪迴的根本，我執越重，煩惱越重，功德相即是我執很輕。 最真實的修行功夫，就是看你能不能放下這個「我」。 事實上，這個「我」也只是因緣和合的假象，「我，非我，是名為我」。 就像大家都知道「汽車」是各個零件組裝的集合，一旦被拆開了，任何一個零件都不能稱為「汽車」。 這個身體也是一樣的，不過是一個組裝而成的生物體，它並不是真正的“我”，只是運載神識的一個工具，是神識的載體。 投胎為人，它的名字就叫人；投胎成狗，這個生物體就叫狗。 而且它會生老病死，終將塵歸塵、土歸土，我們只能使用它，絕不能依靠它、皈依它。 所以，我們要知道這個身體來到世間到底是要做什麼的，不是來造業的，也不是為了享受，而是要好好地借假修真。 02 正念越熾盛越能照見不善念 我們如果能自我反省，知道自己的習氣還很重，毛病還很多，就會虛心一點。 一個虛心的人講話一定會留三分空間給自己。 當我們覺得理直氣壯的時候，往往講話會比較硬。 佛教把瞋心分為「有理嗔」和「無理嗔」。 有理時，得理不饒人；沒理時，也要強佔三分，自我包庇。 當我們知道自己的習氣很重、智慧也不究竟的時候，自然而然就會謙虛，嗔心的火自然就會熄滅掉很多。 修行第一個就是發誓不嗔，斷嗔。 嗔心不斷，無法解脫。 瞋是輪迴最大的動力，地獄的猛火很多都是由瞋點起來的，而且連欲界都出不了，更不要說出色界、無色界了。 所以， 從修行上來講，我們要先把惡制止住，這樣心才能平定下來，心平定下來了才能生出智慧。 平時念佛、念法、念僧、念戒，正念越熾盛，越能照見不善念，越能有力地遏制不善的業。 不動佛是持戒、不瞋而得成就的，它的心咒也非常對我們的機。 我們做早課第一句就是：「妙湛總持不動尊。」我師父悟公上人也說，「不動」才「尊」。 所以，瞋恨心重的，要多念不動佛心咒，訓練我們的心如如不動。 03 一切都是增上緣 以後，要把別人當成我們修行的檢驗。 使你心生瞋恨的對象，要知道那是對方在業力的支配下一定會做的事，要從對方身上看到：那就是曾經的我。 我以前問過師父，...

㊙️【消災免難的妙方】 古語云： 天有不測風雲， 人有旦夕禍福。 自然界有很多災害，人為的疾病，人身難得，中國難生，人間要找一個沒有災難的淨土是並非易事。 怎樣才能讓自己及家人消災免難呢？ 積累功德。 我們累積的功德可以助我們避免災難。 認錯謙虛也可以抵銷災難。 家裡有孩子犯錯了，孩子被打時，就喊爸爸媽媽我知道錯了，父母就打不下去了。人生要學習的很多，學習認錯，低頭，謙虛，才會有進步。 懺悔的法水，可以洗滌罪過，也可以消災免難。好比一碗水如果抓一把鹽放進去，這個水很咸不能喝了，如果抓一把鹽放進一缸水里，卻不會很咸。意思是假如我們發心廣大，慈悲仁義如將清水加到鹽水裡。 廣結善緣也可以消災免難，與人為善會得到好處的。 多讀書，多一點智慧和靈巧，會事先知道這些資訊也可以預防，消災避難。 待人有慈悲心很肯幫助人，也可以逢凶化吉。 災難從那裡來？雖然是外面的天災人禍，可是沒有業障也招感不來，所以待人接物要清淨身口業，身做好事，口說好話，意存好心。實行三好可以消災免難。 畏懼因果 畏懼因果也可以消災免難。災難有因果的關係，在佛教里菩薩畏因，眾生畏果，眾生招因不怕，貪、竊盜，等到惡果來時他才怕，所以我們要像菩薩一樣畏因，就是完全不造作惡事。 說到因果，大家沒有注意這個道理，事實上，世間上只有因果不會欺騙我們。世間上有人見行善的人受苦，行惡者則富有，以為沒有因果，其實我們看不到因緣果報通三世。 做善事沒有得到好報，是因為前世因緣還債，好像你銀行的存款，不會因為你做惡而不給你，只是以後你用完了就沒有了，欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是。 不是說你信仰了佛菩薩，佛菩薩就會保佑你發財。很多事情如：健康、事業、信仰道德都有因果，身體要運動，才有健康，因此健康也有健康的因果，不能錯亂因果。 有一個年輕人到王爺廟里拜拜，希望神明給他發財，騎了一個摩托車趕回去上班，可是駕太快了，結果車毀人亡，父親放不下，認為兒子是去拜王爺才出車禍，如果沒有拜拜就不會死亡了。於是想到廟里打毀神像，廟祝出來說老先生你不可以怪王爺，王爺也想去救他，只是你兒子駕得太快了，王爺騎的白馬趕不上摩托車所以才出車禍。 所以快有快的因果，你違背了因果的定律，有災難不能怪人，如現在社會殺生，竊盜，損人利己，欺善怕惡，你說能沒有因果嗎? 所以說，我們要消災免難，要正知正見，深信因果，清淨身心。 摘錄自 星雲法師人間法...

AI 摘要 「同修」一詞在佛教中有多重含義，最常見的是指共同修行的人，尤其是在一個團體或宗派中一起修行的信徒。 它可以指任何一起修行的人，也可以特指在家修行，共同生活、互相勉勵的夫妻，尤其是在宋明時期。 以下是對「同修」的詳細解釋： 1. 共同修行者: 「同修」最基本的意思是「共同修行的人」。 2. 佛教用語: 在佛教中，「同修」通常指在同一個寺廟或道場，或在同一個宗派中，共同學習佛法，一起修行的人。 3. 在家修行者: 在宋明時期，同修一詞特指在家修行，且有婚姻關係的夫妻。 4. 修行團體: 「同修」也可以指在一個團體中，共同修行、互相鼓勵、共同精進的成員。  5. 修行的意義: 修行是修正自己的行為、思想和言語，通過不斷地努力和實踐，使自己的身心靈得到提升。  6. 共修的益處: 共同修行可以互相支持、鼓勵，增強修行信心，共同進步，更容易達到修行目標。  總而言之， 同修指的是一群共同修行，互相扶持，共同精進的人。  AI 摘要 「同修」的英文翻譯可以是 fellow practitioner 或 fellow cultivator，這取決於具體的語境。  詳細說明: Fellow practitioner: 這個翻譯比較通用，可以直接表示「同門」的意思，強調修行者之間的關係。 Fellow cultivator: 這個翻譯更強調修行，適合用在佛教、道教等宗教或修煉的場合。 例如：  「我們是同修」可以翻譯成"We are fellow practitioners." 或"We are fellow cultivators." 「他是我的同修」可以翻譯成"He is my fellow practitioner." 或"He is my fellow cultivator." 選擇哪種翻譯取決於你想強調的重點。 如果只是泛指修行的人，用"fellow practitioner" 即可；如果想強調修行，用"fellow cultivator" 更合適。 AI 回覆可能有誤。 相關閱讀： 圈子決定命運 習慣決定命運 同修決定命運 標籤：

【一個善念頭】 八年對日抗戰期間，有一位年輕戰士在趕赴沙埸途中，救了一位想要跳河自盡的婦人； 婦人被救上岸之後，不但沒有感謝青年，並且責怪青年害她生不如死！ 在青年一再的詢問之下，婦人才傷心欲絕地道出自盡的原因； 原來她的丈夫遭人陷害，鋃鐺入獄，家中留下年邁多病的高堂，需要侍奉，還有三個嗷嗷待哺的稚子，需要撫養； 奈何家徒四壁，貧無立錐，只好將僅有的衣物典當得一塊銀元，以治療母親的陳年病疾。 哪知屋漏偏逢連夜雨，奸詐的商人卻以假銀元欺騙她，在這種斷絕生路之下，只好一死求了斷。 青年聽了之後，油然生起惻隱之心，就對婦人說： 「您的遭遇太值得同情了，我這裡有一塊銀元，請您拿回去安頓家人，為了免得再危害他人，請您把假銀元給我吧！」 青年拿了假銀元，不經意地隨手往身上口袋一放，就出征去了。  在一次激烈的戰爭中，槍林彈雨之下，一顆子彈朝青年的胸膛射來，正巧打在放著假銀元的部位，假銀元凹陷了下去，卻救了青年的一命，青年於是拍手讚嘆說：「太值得了！這一塊錢真是千金難換啊！」 青年由於一念之善，以一塊銀元救了婦人及其一家人，也為自己掙回後半的人生。 【註】： 人一生的境遇，往往由於各種因素而改變。 有的人由於某位善人的引導、提攜而改變命運； 有的人由於一件事而走截然不同的人生； 有的人為了一塊錢而生命改觀，甚至為了一句話、一個念頭，使人生有天壤之別變化。 轉變人生的這些因素，本身雖然至為細微，但其影響力卻非常巨大； 好比將一枚小砂石投擲於江海中，砂石雖小，卻能震動整個江面，泛起陣陣漣漪。        由此可見， 一個念頭也會使我們命運有一百八十度的大轉變。 這一個念可為聖賢， 亦可為愚夫； 這一念可能上窮碧落下黃泉，也可能百界千如無所不遍。 一念自利即是凡夫， 一念利他即是菩薩； 一念迷即是眾生， 一念悟即是佛； 凡聖之別，全在當下這一念。 因此， 如何攝心正念， 是不容怠忽的工夫！ https://www.facebook.com/share/p/1HjMighP6Y/

淨界法師｜如何保護自己的功德 我們內心很多負面的情緒，很多的盜賊要偷走我們已經成就的功德。 這個時候佛陀勸我們說： 你應該怎麼安住呢？ 你要安住在真理，不要安住在感覺，不要老是跟著感覺走、跟著情緒走。 就是說， 我們的生命已經有很多的功德林，但是我們還沒有成佛，我們要經常保持戒慎恐懼，因為功德隨時會破壞，很多的盜賊，兩個眼睛一直瞪著我們的功德，想要偷走的。 所以我們遇到逆緣的時候，要思惟兩個道理來保護自己： 第一個 安住在業果的道理，來降伏其心。 我們今天遇到這個環境，這樣的怨家跟環境完全沒有關係，是我們心中的業力變現出來，我心中如果沒有這一部分的罪業，我一定不會招感這個果報，你對這個道理深信不疑，這是一個業果。 第二個 你思惟我空、法空的真理，那就更圓滿，何期自性，本自清淨，所有的躁動、所有的瞋恚都是因為對立產生，我不能改變別人，我起碼可以改變自己，我把這個自我意識拿掉，回歸到一個平等法界，沒有能所，這時候也可以安住。 總之，諸位要記得一個觀念： 我們內心開始不平衡、躁動的時候，千萬不要講任何話、千萬不要作任何的決定，因為你這個時候所作的決定、所講的話，對你的功德會產生致命的傷害。 所以一個菩薩， 我希望跟大家共享的就是： 你不但要努力的積集功德，你要知道怎麼樣保護你的功德。 就是你心理不平衡的時候，什麼事都不要做，趕快去佛前懺悔，然後用道理來降伏自己，等到平靜以後，再採取行動。 https://www.facebook.com/share/1Jj9HYvVH1/ 要記得一個觀念 英文 (Remember a concept)

愛因斯坦：我願成為一名佛教徒 　　“ 佛學是一切真正科學的原動力。” 　　“ 如果世界上有一個宗教不但不與科學相違，而且每一次的科學新發現都能夠驗證她的觀點，這就是佛教。”—— 《愛因斯坦文集》第一卷 　　在這個世界上，愛因斯坦無疑是最最偉大的物理學家，今天我們對宇宙的認識，幾乎完全建立在愛因斯坦的理論基礎上。但是愛因斯坦對佛教的推崇，卻完全出乎了人們的意料。同時，他認為宗教的偉大遠遠超過了科學的意義。 　　“ 當科學家登上一座高山後，卻發現神學家早就坐在那裡了！” —— 愛因斯坦 　　“ 我不能設想真正的科學家會沒有這樣深摯的信仰。這情況可以用這樣一個形象來比喻：科學沒有宗教就像瘸子，宗教沒有科學就像瞎子。”—— 《愛因斯坦文集》第三卷 　　如果有一個既能應付科學需求，又能與科學相依共存的宗教，那必定是佛教 　　他推崇耶穌基督，推崇摩西，但是他最崇敬的，則是釋迦牟尼佛。愛因斯坦在自傳中談到：“ 我不是一名宗教徒，但如果我是的話，我願成為一名佛教徒。” 　　愛因斯坦對宇宙的看法，在我們看來，是深刻的, 但當年愛因斯坦研究了《大藏經》後，才發現那位30 00 年前偉大的導師，早已把宇宙的根本揭示得那麼徹底，最終愛因斯坦承認：“ 空間、時間和物質，是人類認識的錯覺” ，當然這句話你不會在課本上看到。 　　“ 未來的宗教是一種宇宙的宗教。佛教具備了這種宇宙性宗教的特徵：佛教超越了一個人格化的神的概念，遠離一切教條和神化。它包容自然和精神兩個方面，尋求對萬法萬物—— 包括自然的、靈性的，以及有意義的和諧統一的體驗。因而，佛教具備了未來宇宙性宗教的特徵。如果有一個即能夠應付現代科學需求，又能與科學相依共存的宗教，那必定是佛教，佛教符合這種特徵。”—— 摘錄自1954 年普林斯頓大學出版的《Albert Einstein : The Human Side 》 　　與弗洛伊德的意念實驗 　　科學巨匠愛因斯坦與心理學大師弗洛伊德是兩位世人敬仰的大師。愛因斯坦思維敏捷深邃，思路廣泛無所不及，他曾研究過《大藏經》、《易經》，他知道科學是有局限的，在他的日記裡曾三次提到《易經》，並寫道：“ 如果將來有一個能代替科學學科的話，那麼這一學科唯一的就是佛教。” 雖然佛經只是無邊佛法的一部分，愛因斯坦已從佛經中看到了佛法超科學的端倪。愛因斯坦與弗洛伊德對科學抱著真正求實的態度，而對神奇的超科學現...

《別把你世間的慾望強加到佛菩薩身上》 大家不要老是把世間的慾望加到佛菩薩身上。 如果你一開始就想用燒一柱高香、點一個蠟燭、供一點兒水果的方法來賄賂佛菩薩，那你就錯了。 佛菩薩在接受你“賄賂”之前，貪婪已經把你的心全部賄賂完了，你身上只留下嫉妒和傲慢，貪婪已經把其他好的部分給遮住了。 “無事不登三寶殿”， 這是在藏區沒人想過或敢講出口的話，但在內地經常會聽到，意思是有所求的時候――求子、求財、求情、求消災解厄，才會想起寺廟；沒事時，根本想不起來，這完全就是做交易的心態。 寺院應該是淨化心靈的地方，每個人來到這裡，都希望讓雜亂、起伏不斷的心浪，稍微沉澱平靜一下，可以有一個用心觀察自己內在世界的機會，看看我們真正的潛意識裡到底想要的是什麼？ 如果能好好看清楚，就能更了解自己，也能更好地掌握自己的心。 佛像，佛經等等只是佛法在我們面前象徵性地顯現。 佛陀真正的內在思想，並不只是各種材質的佛像那麼簡單，而且歷經了兩千五百多年，一直都有無數人心甘情願地追隨佛陀和佛法。 佛法不會因為外在環境的限製或人為的惡意破壞，而有所改變或被摧毀。 放下一切外緣，用心聽講，所講的法不要忘記，用心記著，去感受它，去實踐所講的理論。 照這樣去做，所講的佛法才可以有所領受。 有的人把聽到的法記是記住了，記得很清楚，可他沒有用來觀察自己的身、口、意，沒有用來檢查自己的心行，卻是用來作為觀察別人是否精進的標準，常常來分析師兄弟乃至自己的上師。 這樣失去正知與正念地學法，不但對自己毫無用處，還會造作很多惡業。 南無阿彌陀佛🙏 圖文～轉載 https://www.facebook.com/share/1Atz1PDZBB/ AI 摘要 「無事不登三寶殿」這句中文諺語，意思是沒事不會到寺廟，如果去了，一定有事相求。 英文可以翻譯為："One wouldn't go to a temple unless they had a reason" 或 "There's no smoke without fire"。 另一種更直譯的說法是： "One doesn't visit the Three Treasures for nothing"。 以下是一些更詳細的解釋： "One wouldn't go to a t...

《這就是“魔”在作怪， 很多人都曾體驗過》 宣化上人： 諸位！我們生活在這世間上，多數人都是做了魔的眷屬，所行所為，盡是魔事。 種種的魔事——就是魔業，交織成為一個大網，把我們緊緊罩在裡面，六*沈淪，而不自覺。 所謂魔業， 皆由一念的妄想。你如有一念的真心，就成為菩提的道果。如今我們皈依了三寶，有的出家了，就超出了魔業的網，永斷一切諸魔的事業。 假設你不能超出三界，仍然在人天中流轉，那還是免不了與魔王作眷屬，互相往來，斷不了魔事業。如果已經斷絕諸魔事業，便得到了平等大智，了達諸法平等無二。 以此平等大智的寶印，能印證一切的業，普遍印證所造的種種善業。發心，就是發大菩提心。趣入，就是要人去修行，依教奉行，腳踏實地的去做，才能趣入一切種智。如果你知而不行，就不會趣入一切種智。 一切種智，它能照了無明，照破無明。 無明來時是個什麼現象呢？ 凡是自我觀念重，我見深的人，稍有拂意之事，心裡就不高興了，遷怒於人，周身熱血沸騰，大發脾氣，滿心煩惱，這就是無明軍在你身心中發動了攻勢，像一把烈火，燒毀了功德林。這時唯有以修行的功夫，用智慧寶劍，才能斬無明軍，撲滅煩惱的烈火。 諸位可曾見到大智文殊師利菩薩手中捧的一把寶劍，那就是智慧之劍，象徵著以智慧寶劍斬無明軍。斬除了無明軍，趣入了一切種智，然後才能成就一切出世間法。 否則，無明軍將永遠侵佔了你的身心，沒有快樂，只有煩惱，更談不到得出世間的清涼法了。譬如 我曾說過人都是魔王的眷屬，我想一定有人反對我這種說法。 大家可以按下心仔細思惟一下，如果現在你想去拜佛，若稍停，心中就生起另一念頭：“等一等！現在不去拜佛。或者想讀讀經，心中又一轉念，不好意思，怕人說假用功。再想打打坐，修習正定，忽然又另起一念，修行究竟有什麼好？你看金山寺的那些男女出家人，日中一食，夜不倒單，那樣精進，也沒見到有幾個成了佛？”像這些現象，很多人曾經體驗過。 這種現象就是魔。魔就是常常與你講道理，用說服主義拖著你向後轉，軟硬手段兼施，教你不吃虧，專佔人的便宜。叫你多享受，不吃苦頭，這都是引誘人的魔法。 等你真的照他所說去做，所謂作魔事，作魔業，造魔業，墮落受苦煎熬的時候，他就高興得拍著掌哈哈大笑！這就是做魔王眷屬的結果。 你們可曾體驗到，心中常常好像有兩個人在那兒爭論？一個說：“你出家吧！修行辦道才是人生的正道。”另一個則說：“有錢有勢，結婚生子才是人生的幸福，比出家...

AI 摘要 佛教中有許多成語，它們源自佛教經典、故事和教義，蘊含著深刻的哲理和智慧。 以下列舉一些常見的佛教成語： 一、與佛相關的成語: 佛高一尺，魔高一丈: 形容正的力量雖然存在，但邪惡的力量也會隨之增長，彼此消長。 佛口蛇心: 形容人表面善良，內心狠毒，像佛的嘴巴說著慈悲的話，內心卻像蛇一樣陰險。 佛眼佛心: 形容人有佛菩薩的眼光和心腸，能夠洞察一切，慈悲為懷。 一佛出世，二佛涅槃: 比喻事物或人物的出現和消失，有其自然規律，不必過於執著。 南無阿彌陀佛: 是佛教術語，是梵文「Namo Amitābha」的音譯，意思是「歸依彌陀佛」，是佛教淨土宗修行者常用的稱念。 二、與修行相關的成語: 四大皆空: 佛教用語，指色、受、想、行、識這五蘊皆空，也指世間一切皆是虛幻，不可執著。 放下屠刀，立地成佛: 比喻作惡多端的人，只要真心悔改，也能夠馬上修成正果。 立地成佛:  比喻人頓悟，瞬間達到很高的境界，也指人改過自新，很快就能成佛。 拈花微笑:  源自禪宗公案，形容佛祖拈花，迦葉尊者微笑，表示不需言語，心領神會，也指彼此默契，心意相通。 拋磚引玉:  比喻用粗淺的、不成熟的想法引出高明的、更完善的想法。 對牛彈琴:  比喻對不理解的人講道理，徒勞無益。 如人飲水，冷暖自知:  比喻事情的體驗，只有親身經歷的人才能體會其中的滋味。 現身說法:  比喻以親身經歷或切身感受來勸導他人，也指用實際行動來證明道理。 因指見月:  比喻藉由事物的外在形相，來認識事物的本質，也指透過事物表象，來了解其背後含義。 作繭自縛:  比喻自己招致煩惱，自己束縛自己。 生死曠野:  比喻人生充滿痛苦和煩惱，如同荒涼的曠野。 回光返照:  比喻人在生命垂危時，突然精神煥發，但隨即逝去，也比喻事物在衰敗前，短暫的興盛。 空谷足音:  比喻極難得的聲音或消息，也比喻稀有的事物。 緣木求魚:  比喻用錯方法，徒勞無功。 水中撈月:  比喻追求虛無飄渺的東西，毫無收穫。 三、與佛教思想相關的成語: 正法眼藏:  佛教用語，指佛法的精髓，能看透事物本質的智慧眼睛。 頭頭是道:  指事情的道理顯而易見，條理清楚，也形容說話或做事很有條理。 衣缽真傳:  指將師父的學問或技藝完全傳授給弟子，也比喻將重要的東西或思想傳承下去。 白璧無瑕:  比喻人品高潔，沒有缺點或瑕疵。 來龍去脈:  比喻事情的始末，也比喻事...

持戒功德鬼神都懼怕！ 過去在佛陀時代的舍衛國中，有一縣的人民皆奉行五戒十善，而且縣內沒有釀酒的人。其中有一大姓家的兒子，想要遠行經商。臨行前父母特別告訴他要勤持五戒、奉行十善，慎莫飲酒，犯佛重戒。 旅途中行經他國，遇見了昔日的同學，同學非常歡喜便回家拿出葡萄酒，邀他共飲。他難以拒絕，便聽從同學而喝了酒。 回家後將事情的過程向父母稟白，父母說：「你違逆了我們的教誡、又犯了戒，不是孝子。」便給他生活所需要的財物，就將他逐出了國。 因為犯戒而被雙親驅逐的兒子，到了其他國家，便隨處住在一家旅舍。這個旅舍的主人侍奉三個鬼神，鬼神看見這位舍衛國人在主人家中，便奔走而去。主人連忙追趕並詢問原因。鬼神說：「主人您家中有尊客，我怎能向前一步？」說完便驚慌逃走。 主人心想，我的家裡只有這位舍衛國人，便問他：「您有何功德，讓我所侍奉的鬼神畏懼而離開？」客人為其說佛功德及五戒十善，又說雖然自己犯了酒戒被父母驅逐，但仍因持守四戒而感得天神所護，自然鬼神不敢侵犯。 主人聽了也希望可以受持五戒，便從客人聽受三皈五戒，一心精進不敢懈怠，並問佛在何處？可否見佛？客人便告訴他佛陀現正在舍衛國給孤獨園。 這位旅舍的主人便啟程前往。途中經過一戶人家，家中有一女，正是噉人鬼婦。因一路行來天色已晚，希望在這位女子家留宿，這位女子告訴他自己是噉人鬼婦，要他趕緊離開，慎勿留住。 這人心想，之前那位舍衛國人受持四戒仍感天神衛護，況我已受三皈五戒，心不曾懈怠，有什麼好怕的呢？於是便自行留下來住宿。 當晚，噉人鬼看見在家中四十里內有護戒神守護，便一夜未歸。第二天，這人看見鬼所吃剩的人骨骸狼藉，心生怖畏而悔退。 心中思惟，我在自己的國家衣食豐足，只因那位舍衛國人所說而前往舍衛國希望見佛，如今尚未親睹佛陀卻見骸骨縱橫，不如將這位女子帶回國內一起生活。 於是再次請求留宿，雖然女子再三提醒，自己的丈夫是噉人鬼，快回到家了，要他趕快走，他卻不相信而堅持留宿下來，且被女子迷惑而生淫念，也不再信佛、不再持守三皈五戒。 原本護衛主人的天神因此紛紛離去，於是噉人鬼得以回到家中，女子擔心他會被噉人鬼發現，便將其藏在甕中。 噉人鬼聞到人的氣味，便問女子：「你有人肉嗎？」女子回答：「我足不出戶，從哪裡得來人肉？」又問鬼為何昨晚沒回來？鬼回答因為家中有尊客，是佛的弟子，有戒神守護在外，所以我被逐出四十里外，無法回家。 甕中的男子愈聽愈心生恐怖，...

海濤法師【一犯了淫戒，什麼功德都沒了】 　　 廣化老法師又特別說，在經典裡面提到，每個人一出生，身邊都有兩個神，一個叫同名神，一個叫同生神。 同名神是男的，皮膚很白，你只要做好事、做善事，祂就把你記下來，每個月的六齋日回報天上；旁邊還有一個同生神，外表是黑的，專門記惡，你只要起壞念頭、壞的語言、壞的行為，祂也給你記下來。祂們兩個，同名神跟同生神，一男一女，每個月的六齋日往上呈報，甚至審查你一輩子所做的善惡。   有人以為這只是傳說而已，偏偏老法師親眼見過他們，看著他們審核自己所作的善惡。所以各位不要懷疑，獨處的時候也要保持正念，不要以為沒人看見就放逸了。 　　 還有一個故事，在清朝末年，有一個舉人要到北京去考狀元，狀元是春榜，過了年才考的。住在遠地方的必須在冬天出發，才能趕上春天的考試。大陸上北方，一到冬天，冰天雪地，根本看不見路。這位舉子在路途上就遇到這種情況，無法趕路只好住到一家客棧，老闆娘是年輕的寡婦，她先生剛去世不久。   這位舉人原來只想住一晚上，沒想到大雪連綿不斷，根本出不了門，只好繼續住下去。 日復一日，一個是青年男子，一個是年輕寡婦，孤男寡女，天天對望，日久生情。在戒法中，動了淫念時，算是犯了「遠方便」的輕罪。起了淫念之後，男的起身向女的房間走去，舉手敲門之前他想到：如果犯了淫，天庭會革除他的狀元名。 中國古時候有一種說法：一個人若是犯了淫，縱然再好的學問，命中注定是今科狀元，天庭必定革除他的名位，他一定考不上。舉人於是放下念頭走回房間，這樣他已犯了「次方便」的中罪。   在年輕寡婦這一邊，她起了淫念之後走向男的房間，這時她想到應該為丈夫守節，死後才能升天；如果犯了淫，必定下地獄，於是她也放下念頭走回房間，同樣的，寡婦也犯了「次方便」的中罪。儘管男女雙方暫時控制自己，但終究按捺不住，青年舉子和年輕寡婦最後還是共處一室，身體抱在一起，但尚未交媾，這時他們犯了「近方便」的重中罪。 在他們身體相抱時，忽然聽見空中有個聲音：「你們兩個王八蛋，要幹又不幹；把我的功過簿，划得稀疤爛。」  接著，空中丟下來一本功過簿，他們一看，上面有他們的名字，一個原本是今科狀元，因犯淫而革名；一個原本死後升天，也因為犯淫而划掉了名字。兩個人一看嚇得發抖，從此不敢再起淫念。   從這個故事，我們佛弟子要懂得警惕，一犯了淫戒，什麼功德都沒了。 https://www.faceboo...

如果說學佛有什麼秘訣， 那就是實修。 AI 摘要 是的，學佛的秘訣在於實修。 實修是將佛法知識轉化為實際行動和體驗的過程，是成就佛法的關鍵。 實修的重要性： 轉化知識為體驗: 佛經中的教義需要透過實修才能轉化為個人的感受和體驗，而非僅僅停留在知識層面。 修正身口意: 實修是修正自身行為偏差，透過時間和實踐，不斷調整、磨練和體驗，使身口意行為趨於完善。 消除煩惱: 實修可以幫助我們消除煩惱，培養清淨心、慈悲心等，進而獲得內心的平靜和解脫。 實現修行目標: 實修是達到涅槃、成就菩薩道等佛教修行目標的必經之路。 實修的具體方式： 實修的方法因人而異，可以包括：  持戒:  遵守佛教戒律，規範自己的行為。 禪修:  通過禪定，訓練心的專注力和覺知力。 念佛:  專注於佛號，培養對佛的信心。 布施:  通過布施，培養慈悲心和慷慨精神。 服務:  通過服務他人，培養奉獻精神和同理心。 拜佛:  通過拜佛，培養恭敬心和謙卑心。 閱讀經典:  通過閱讀佛經，深入理解佛法。 總之， 實修是學佛的核心，透過不斷的實踐，才能真正體會佛法的精髓，並在生活中運用佛法，獲得心靈的成長和解脫。  AI 回覆可能有誤。 ◼️ AI 摘要 「實修」的英文可以翻譯為 practical training, practical application, 或 practice，取決於具體語境。 (Practical practice) 實際操作 以下是一些更詳細的解釋和例句： Practical training: 這種翻譯強調的是通過實際操作來學習和掌握技能，適用於描述通過實踐來提升某種技能或知識的過程。 例如： "The program emphasizes practical training in [specific field]." (這個課程強調在[特定領域]的實務訓練。) Practical application: 這種翻譯強調的是將理論知識應用於實際情況，適用於描述如何將學到的東西運用到實際工作或生活中。 例如： "We need to focus on the practical application of these concepts." (我們需要將這些概念的實務應用放在重點。) Practice: 在某些語境下，可以直接用"pr...

【上悟下行法師 主講| 《淨宗同學修行守則之律要節錄》】–「眾生病既不一，法藥施有多方」 小乘修苦集滅道，他也證涅槃，那個「滅」也是涅槃，但是那個涅槃是不圓滿的，因為他證得的涅槃，那個涅槃在我們大乘佛法來看叫作「偏真涅槃」，「偏」就偏在一邊，「真」是什麼呢?就是它還是有斷煩惱，所以他那個煩惱只斷了一部份，不是全部。 因為煩惱裡面有見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，所以煩惱很多，你看佛教我們修八萬四千法門，目的就是要斷煩惱。但是這個煩惱他只斷了一小部分就是見思煩惱，所以沒有圓滿，因此才叫它作「偏真涅槃」，偏在一邊。 也就是塵沙煩惱、無明煩惱，他都沒有斷，所以它那個滅不是究竟滅。換句話說，他為什麼能夠斷這個煩惱，斷見思煩惱，因為他有定功，上一次我們講過，它叫做九次第定，因為如果是四禪八定那還是在這個世間，還沒有出六道，它證的是第九次第定，所以他出六道、出三界。 換句話說，那個定功的力量很強大，所以可以完全把煩惱伏住而且甚至把它斷除，就是見思煩惱不會讓它再起作用，這就是阿羅漢他所證得的，所以叫做「偏真涅槃」。 如果成了佛那就不一樣了，那就是大涅槃，那真的把見思、塵沙、無明煩惱通通都滅盡。換句話說，那個境界叫做轉煩惱為菩提了，那麼阿羅漢就沒有做到這樣，阿羅漢沒有把它轉成菩提，所以要轉成菩提要成佛。所以菩提就是智慧，煩惱轉成智慧不是把煩惱斷了，煩惱斷不了的，那是真如本性，生出來的，你怎麼能斷呢?但是你可以把它轉，把這個煩惱轉成智慧，叫做轉煩惱為菩提。 所以阿羅漢的智慧他沒有達到這個境界，他沒有做到，因為他的煩惱還不能把它轉成菩提，所以他的涅槃就所謂的偏真涅槃。這就是這一條我們跟大家簡單的來說明。 好，接下來看第五條: 【五、眾生病既不一，法藥施有多方。】 這一條就是我們常講的，法無定法。換句話說，佛有沒有說法?如果你有說，佛有說法，八萬四千法門都是佛說的，好了，《金剛經》說的你這個叫謗佛。在金剛經裡面講的這很嚴重，不可以這麼說哦!換句話說，佛有沒有說法?佛沒有說法。 佛像是一個醫生他有開藥方，所以你問佛:佛你有沒有藥方啊?沒有藥方。但是眾生有病他才開藥，眾生如果沒有病他開什麼藥呢? 所以沒有。 可是他卻講了四十九年，說了三百餘會，講了這麼多法，那是因為眾生有病呀，所以『眾生病既不一』，病太多了，所以佛開的藥方那就很多，而且沒有一定的藥方。 大家注意喔，沒有一定，每個人病不一樣，這...