【眾生病既不一，法藥施有多方】病太多了，所以佛開的藥方那就很多，而且沒有一定的藥方。我們有病，佛開藥給我們治療，如果藥到病除，那個病好了，就健康了，那就不要藥了，你不能一天到晚都在吃藥，病好了就不能再吃了。(disease and medicine)
小乘修苦集滅道，他也證涅槃，那個「滅」也是涅槃，但是那個涅槃是不圓滿的，因為他證得的涅槃，那個涅槃在我們大乘佛法來看叫作「偏真涅槃」，「偏」就偏在一邊，「真」是什麼呢?就是它還是有斷煩惱，所以他那個煩惱只斷了一部份，不是全部。
因為煩惱裡面有見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，所以煩惱很多，你看佛教我們修八萬四千法門，目的就是要斷煩惱。但是這個煩惱他只斷了一小部分就是見思煩惱，所以沒有圓滿，因此才叫它作「偏真涅槃」，偏在一邊。
也就是塵沙煩惱、無明煩惱，他都沒有斷，所以它那個滅不是究竟滅。換句話說，他為什麼能夠斷這個煩惱，斷見思煩惱，因為他有定功，上一次我們講過，它叫做九次第定，因為如果是四禪八定那還是在這個世間，還沒有出六道，它證的是第九次第定，所以他出六道、出三界。
換句話說，那個定功的力量很強大，所以可以完全把煩惱伏住而且甚至把它斷除，就是見思煩惱不會讓它再起作用，這就是阿羅漢他所證得的，所以叫做「偏真涅槃」。
如果成了佛那就不一樣了，那就是大涅槃，那真的把見思、塵沙、無明煩惱通通都滅盡。換句話說，那個境界叫做轉煩惱為菩提了，那麼阿羅漢就沒有做到這樣，阿羅漢沒有把它轉成菩提，所以要轉成菩提要成佛。所以菩提就是智慧，煩惱轉成智慧不是把煩惱斷了，煩惱斷不了的，那是真如本性，生出來的，你怎麼能斷呢?但是你可以把它轉，把這個煩惱轉成智慧，叫做轉煩惱為菩提。
所以阿羅漢的智慧他沒有達到這個境界，他沒有做到，因為他的煩惱還不能把它轉成菩提，所以他的涅槃就所謂的偏真涅槃。這就是這一條我們跟大家簡單的來說明。
好，接下來看第五條:
【五、眾生病既不一，法藥施有多方。】
這一條就是我們常講的，法無定法。換句話說，佛有沒有說法?如果你有說，佛有說法，八萬四千法門都是佛說的，好了，《金剛經》說的你這個叫謗佛。在金剛經裡面講的這很嚴重，不可以這麼說哦!換句話說，佛有沒有說法?佛沒有說法。
佛像是一個醫生他有開藥方，所以你問佛:佛你有沒有藥方啊?沒有藥方。但是眾生有病他才開藥，眾生如果沒有病他開什麼藥呢? 所以沒有。
可是他卻講了四十九年，說了三百餘會，講了這麼多法，那是因為眾生有病呀，所以『眾生病既不一』，病太多了，所以佛開的藥方那就很多，而且沒有一定的藥方。
大家注意喔，沒有一定，每個人病不一樣，這兩個人不會病都完全一樣。你看有的人身體熱的、有的人身體涼的，這開的藥就不一樣，雖然得同樣的病，但是不一樣，開出來的藥方絕對不同。
所以你就知道佛講的法，就好像我們中醫開藥方一樣。所以這一條很重要，這就是告訴我們一個真實的觀念，因為我們眾生的妄想、分別、執著、習氣不一樣，每個人都不一樣，因此佛教化眾生的方法也不一樣。這就是所謂的我們有病，佛開藥給我們治療，如果藥到病除，那個病好了，就健康了，那就不要藥了，你不能一天到晚都在吃藥，病好了就不能再吃了。
好像那個佛用一個比喻，《金剛經》上說「如筏喻者」。就好像那個船渡河了，渡了河以後那個船還要不要呢?那就不用船了，你就要放下了。所以你就知道說，病好了就不要藥了;渡了河了就不用船了，這個意思。
所以我們就了解了，佛教化眾生為什麼不說法，佛沒有說法，法無定法，就是這個意思。
所以用一個方法去教化一切眾生，這是不可能的事情，所以你才知道說為什麼要講這麼多法、《大藏經》這麼多的經典，原來就是眾生的毛病不一樣，所以佛的說法是應機說法。
換句話說，看你的病是什麼病，開不同的藥，是這個意思。所以是隨緣而說的，佛心中沒有法，說我要說什麼法，沒有，是看你什麼病來給你說什麼法。所以佛的心清淨，因此我們學佛也要學這樣，要保持一個清淨的心。
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病和藥 英文
(disease and medicine)
