自稱為「活佛, 法王」是否合乎佛教?節錄自 宣化上人《大佛頂首楞嚴經淺釋》

我滅度后。末法之中。多此妖邪。熾盛世間。潛匿奸欺。稱善知識。各自謂已得上人法。誘惑無識。恐令失心。所過之處。其家耗散。

我滅度后,末法時期,
有很多這種妖怪邪人,
好像火一樣地旺盛,充滿世間。

潛行貪慾,匿詐藏奸,
欺騙無知,自稱是善知識,
已得到菩薩真傳秘訣,
誘惑無知的人,恐嚇他們,
令他們失去本有真心。

或騙說某活佛出世,或言災難降臨,
使無知之輩,耗盡家財,
來求活佛加持,以得遠離災難。

這種奇奇怪怪的妖魔邪師,
在亦有很多記載,我曾親眼見過。

他們都是神通廣大,
預言有時亦很靈驗,
故能誘騙一般無知之輩,耗盡家財。
但正是正,邪是邪,
邪不勝正,終會露馬腳的。

在佛教里,
絕對不能說自己是佛是菩薩,
就是菩薩化身度生,亦不告訴人,
要等到圓寂后,才透露真情。

在唐朝有一位太守閭丘胤,
到天台山國清寺訪豐干禪師,
問禪師:
為什麼現在沒有活菩薩住世度生?

方丈說:
我這裡便有兩位,
一位是煮飯的叫寒山,
一位煮水叫拾得,
他們是文殊菩薩和普賢菩薩的化身。

太守聽了以後很高興,
便叫知客帶往拜見,
到廚房一看,
原來是二位骯髒瘋和尚!
既然豐干說是菩薩化身
不敢輕視,就向他們下拜叩頭。

寒山拾得同時說:
「豐干饒舌,豐干饒舌!」
說后便向後退,退至後山石岩口,
對太守說:
彌陀不拜,拜我們做什麼?

太守問:「誰是彌陀?

答:「就是國清寺豐干禪師。

太守聽后一楞,
二人已退入石室隱沒不見。
天台山有月光岩,
就是寒山拾得隱身處。

太守趕快回國清寺,
可是方丈剛圓寂!往生了。
只有嘆息當面錯過交臂失之!

所以佛菩薩來應世,
都不會給人知的。
如一旦被揭穿,就遁跡或圓寂。

那些說自己是佛,是菩薩,
是已證果開悟的人,
這真是大言不慚!

哪裡來的活佛、活菩薩,
恐怕是活鬼呢!
高僧如虛雲老和尚都不說自己開悟。

阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜淫。三行已圓。若大妄語。即三摩地不得清凈。成愛見魔。失如來種。

阿難,如果世界上六道的眾生,雖然身心都沒有殺盜淫,無殺是慈行,無盜是舍行,無淫是梵行,這三種行都圓滿了。

但是若犯大妄語,
他的正定就不得清凈。

必定成為愛見魔,
因貪愛名利是愛魔,
妄生邪見是見魔,
就失去如來種,
失去修證如來的因地本心。

所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺。貪其供養。

什麼是大妄語?
所謂未得道就說已得道,未證果就說已證果,或者為求世間名聞,要人尊崇他是最高最勝,就對他面前的人說:我已證了初果、二果、三果、四果,甚至說我已成為辟支佛,或十地以前的十住、十行、十迴向等三賢菩薩位,來求別人向他禮拜懺悔,貪圖他們的名利供養。

是一顛迦。銷滅佛種。如人以刀。斷多羅木。佛記是人。永殞善根。無復知見。沈三苦海。不成三昧。

這種人科是顛迦,即闡提,意是斷善根的人,斷滅成佛的種子。猶如用刀斬斷多羅木一樣,多羅木一經斬斷,就永遠不會再生,佛說這種人,永遠斷滅善根,不復會有正知正見,還要墮落三途苦海中,縱使有點禪定智慧,亦不過助長魔業,絕對不能成為真正的三昧。

我滅度后。敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。

我滅度后,
末法時期,法弱魔強,
為摧邪顯正,
故使令諸大菩薩及大阿羅漢,
應化種種身,
生於各階層,
來回六道中,
來救度輪迴受苦的眾生。

或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女。如是乃至淫女、寡婦、奸偷、屠販。與其同事。稱讚佛乘。令其身心入三摩地。

或化作比丘,或白衣居士,或國王大官,或童男童女,甚至妓女寡婦,奸偷屠夫。

先和他們同事,得到他們的信心,
然後乘機將佛教的道理,灌輸給他們,
使得他們轉迷為悟,棄邪歸正,
身心得以依教修持而入三摩地

(一)布施:分三種——
即財施、法施、無畏施。

(1)財施:見困苦艱難的人,
乃用金錢物資救濟他,
使彼受感動而相信佛法。

(2)法施:講經說法,
使其明白開智慧而信佛。

(3)無畏施:遇著驚慌恐懼者,
能安慰援助,使其得離驚恐而信佛。

但這種種布施都不求報答,
不存對己有利之心,
施后便算,三輪體空。
即無能施與所施,亦無受者。

(二)愛語:好像父母對子女說話,
那種柔和慈祥的態度,
令眾生悅服而生信仰。

(三)利行:就是有利益,
大家平均分享,不可佔為獨有,
令眾生心服而生信仰。

(四)同事:和被度者一樣的身份,
即和眾生打成一片,
沒有界限,不分彼此,
這樣就容易使眾生接受而生信仰。

講到同事,我記起一公案:

在唐朝有杜順和尚,俗姓杜氏,京兆杜陵人,是華嚴宗第一代祖師。他道德高尚,不攀外緣,白天上山耕種,晚間回寺誦華嚴經。他有一徒弟跟他學法已十餘年,見師父白天上山辛苦地耕種,夜間回寺又拜誦華嚴經,覺得師父很平常,沒有什麼可學。不如到五台山朝拜文殊菩薩,求開智慧。

便向師父請求,師父說:「不必去了,在這裡修行和去五台山拜文殊菩薩是一樣的。」

愚蠢的弟子,不明白師父的意思,便說:「師父,我已發願朝山,請師父慈悲,了我心愿。」

師父見他去意已決,便准他去。

臨行前,師父說:「我有二封信,一封給清涼子,一封給豬老母,你順便替我送去。」

弟子將信收下,立刻啟程,朝五台山方向走,一心想求文殊菩薩加被開智慧。

按照信的位址找到清涼子,
她是一個妓女,徒弟心裡覺得奇怪,
為何師父有一位當妓女的朋友?
但信封明明寫給她,
因此便照樣交她。
清涼子接信,拆開一看便說:
「我知道了,我的工作已做完,
我也要走了。」
說完就坐下圓寂。

徒弟覺得奇怪,
將信撿起來一看,
原來她是觀世音菩薩,
可是他還不曾覺悟。

又將第二封信按地址交給豬老母,
原來它是一支豬。
豬老母接到信之後,拆開來看,
也當場死了。

徒弟更覺奇怪,
為什麼看到信就死呢?
於是把信撿起一看,
原來信是寫給普賢菩薩的化身為豬,
來教化眾生。
但這愚笨的徒弟,還不覺悟。

他來到五台山下,遇見一位老人,
老人問他:「你來五台做什麼?」

答:「朝拜文殊菩薩。」

老人說:「你師父就是文殊菩薩,
你不拜師父,來拜文殊,
真是捨近求遠!」說完就不見了。

這時他才恍然明白,
原來師父就是文殊菩薩!
於是立刻回頭,趕快回見師父。
可是抵寺門時,師父已圓寂多日,
真是後悔也來不及了。

始終不會自己向人說:
「我是真菩薩,我是真阿羅漢。」
將佛的密旨因由,隨便泄漏,
輕易地講給來世初發心修學人聽。

除非臨命終時有遺囑的例外,
要不然絕對不會泄漏佛的密因。

泄者不住,住者不泄,
怎可大肆宣傳說自己是真菩薩?
這真是欺世盜名,迷惑眾生,
成為大妄語人。

講到這裡,我又想起印光法師。他是凈土宗第十三代祖師,其學問、道德、修持都是上乘。

他是陝西人,口音比較難懂,故講經時都沒有什麼人來聽。他就索性到普陀山,閉關十八年,專心研究大藏經。

後來有人請他到上海居士林來講彌陀經。這時有個女學生夢見有人對她說:「你應該到上海居士林去聽大勢至菩薩講彌陀經。」

這個女學生根本不懂佛法,
不知有彌陀經,
更不知有大勢至菩薩,
可是夢中的境界非常清楚。

第二天早晨看報,
果然有印光法師
在上海講彌陀經的消息。
為好奇心起見,
也就往居士林聽經,覺得很有道理,
和印老有緣份,便皈依他。
並將夢中的事告訴印老。

印老沒有承認,也不反對,
只是再三叮嚀她,
不可向第三者透露。

三年後,印老圓寂,
女學生痛哭流涕,
才把三年前的夢說出來。

大家都怪她為何不早說,
讓大家可以多親近,多請法。
這真是當面錯過,交臂失之。

由此證明印光法師
確系大勢至菩薩化身,來度眾生,
故火葬時,有很多五彩的舍利。

現在一般無慚愧之人,
居然自認自己是活佛真菩薩,
和楞嚴經完全相反。

不錯!人人都是佛,
但要經修行證果,
不修怎可亂說自己是佛!

你教導後世初發心人,要修正定,
至切要斷除淫、殺、盜和斷除大妄語。
這是如來以及過去諸佛,
第四種決定性的清凈明確教誨。

是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣。無有是處。

所以阿難啊!如果不斷大妄語,
就好像將人糞刻成栴檀香木的形狀,
欲求它散發香氣,
根本是沒有這種道理的。

我教一切出家人,包括在家人,
要直心是道場,不要拐彎抹角,
在行住坐卧四威儀中,
尚且要直心直行,
不能絲毫虛假,裝模作樣。
怎麼能夠妄自尊大說,
自己得果位已得到大法眼。

譬如窮人妄號帝王。自取誅滅。況復法王。如何妄竊。因地不真。果招紆曲。求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就。

譬如窮苦的人,
妄自稱王稱帝,
一定會招滅門誅族之禍。
何況法王至尊,
怎可以妄自偷竊佛位!

因地修行不真實,
則果位的時候一定彎曲。
要求證得菩薩佛果,
就好像有人用口想來咬自己的肚臍,
這是絕對不能成功的。

若諸出家比丘,
無論何事,
都能心直如弓上弦,
一切都真實沒有虛假,
這樣才能證正定,
永遠沒有魔事障礙。

我就印證這種人,
能真正成就菩薩,
無上覺道的因地心。


自稱為「活佛, 法王」是否合乎佛教?(宣化上人)

南無阿彌陀佛=了生死+消業障+增福慧

敬請常念 南無阿彌陀佛

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