自稱為「活佛, 法王」是否合乎佛教?節錄自 宣化上人《大佛頂首楞嚴經淺釋》
【 我滅度后。末法之中。多此妖邪。熾盛世間。潛匿奸欺。稱善知識。各自謂已得上人法。誘惑無識。恐令失心。所過之處。其家耗散。】
我滅度后,末法時期,
有很多這種妖怪邪人,
好像火一樣地旺盛,充滿世間。
潛行貪慾,匿詐藏奸,
欺騙無知,自稱是善知識,
已得到菩薩真傳秘訣,
誘惑無知的人,恐嚇他們,
令他們失去本有真心。
或騙說某活佛出世,或言災難降臨,
使無知之輩,耗盡家財,
來求活佛加持,以得遠離災難。
這種奇奇怪怪的妖魔邪師,
在亦有很多記載,我曾親眼見過。
他們都是神通廣大,
預言有時亦很靈驗,
故能誘騙一般無知之輩,耗盡家財。
但正是正,邪是邪,
邪不勝正,終會露馬腳的。
在佛教里,
絕對不能說自己是佛是菩薩,
就是菩薩化身度生,亦不告訴人,
要等到圓寂后,才透露真情。
在唐朝有一位太守閭丘胤,
到天台山國清寺訪豐干禪師,
問禪師:
「為什麼現在沒有活菩薩住世度生?」
方丈說:
「我這裡便有兩位,
一位是煮飯的叫寒山,
一位煮水叫拾得,
他們是文殊菩薩和普賢菩薩的化身。」
太守聽了以後很高興,
便叫知客帶往拜見,
到廚房一看,
原來是二位骯髒瘋和尚!
既然豐干說是菩薩化身,
不敢輕視,就向他們下拜叩頭。
寒山拾得同時說:
「豐干饒舌,豐干饒舌!」
說后便向後退,退至後山石岩口,
對太守說:
「彌陀不拜,拜我們做什麼?」
太守問:「誰是彌陀?」
答:「就是國清寺豐干禪師。」
太守聽后一楞,
二人已退入石室隱沒不見。
天台山有月光岩,
就是寒山拾得隱身處。
太守趕快回國清寺,
可是方丈剛圓寂!往生了。
只有嘆息當面錯過交臂失之!
所以佛菩薩來應世,
都不會給人知的。
如一旦被揭穿,就遁跡或圓寂。
那些說自己是佛,是菩薩,
是已證果開悟的人,
這真是大言不慚!
哪裡來的活佛、活菩薩,
恐怕是活鬼呢!
高僧如虛雲老和尚都不說自己開悟。
【 阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜淫。三行已圓。若大妄語。即三摩地不得清凈。成愛見魔。失如來種。】
阿難,如果世界上六道的眾生,雖然身心都沒有殺盜淫,無殺是慈行,無盜是舍行,無淫是梵行,這三種行都圓滿了。
但是若犯大妄語,
他的正定就不得清凈。
必定成為愛見魔,
因貪愛名利是愛魔,
妄生邪見是見魔,
就失去如來種,
失去修證如來的因地本心。
【 所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺。貪其供養。】
什麼是大妄語?
所謂未得道就說已得道,未證果就說已證果,或者為求世間名聞,要人尊崇他是最高最勝,就對他面前的人說:我已證了初果、二果、三果、四果,甚至說我已成為辟支佛,或十地以前的十住、十行、十迴向等三賢菩薩位,來求別人向他禮拜懺悔,貪圖他們的名利供養。
【 是一顛迦。銷滅佛種。如人以刀。斷多羅木。佛記是人。永殞善根。無復知見。沈三苦海。不成三昧。】
這種人科是顛迦,即闡提,意是斷善根的人,斷滅成佛的種子。猶如用刀斬斷多羅木一樣,多羅木一經斬斷,就永遠不會再生,佛說這種人,永遠斷滅善根,不復會有正知正見,還要墮落三途苦海中,縱使有點禪定智慧,亦不過助長魔業,絕對不能成為真正的三昧。
【 我滅度后。敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。】
我滅度后,
末法時期,法弱魔強,
為摧邪顯正,
故使令諸大菩薩及大阿羅漢,
應化種種身,
生於各階層,
來回六道中,
來救度輪迴受苦的眾生。
【 或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女。如是乃至淫女、寡婦、奸偷、屠販。與其同事。稱讚佛乘。令其身心入三摩地。】
或化作比丘,或白衣居士,或國王大官,或童男童女,甚至妓女寡婦,奸偷屠夫。
先和他們同事,得到他們的信心,
然後乘機將佛教的道理,灌輸給他們,
使得他們轉迷為悟,棄邪歸正,
身心得以依教修持而入三摩地。
(一)布施:分三種——
即財施、法施、無畏施。
(1)財施:見困苦艱難的人,
乃用金錢物資救濟他,
使彼受感動而相信佛法。
(2)法施:講經說法,
使其明白開智慧而信佛。
(3)無畏施:遇著驚慌恐懼者,
能安慰援助,使其得離驚恐而信佛。
但這種種布施都不求報答,
不存對己有利之心,
施后便算,三輪體空。
即無能施與所施,亦無受者。
(二)愛語:好像父母對子女說話,
那種柔和慈祥的態度,
令眾生悅服而生信仰。
(三)利行:就是有利益,
大家平均分享,不可佔為獨有,
令眾生心服而生信仰。
(四)同事:和被度者一樣的身份,
即和眾生打成一片,
沒有界限,不分彼此,
這樣就容易使眾生接受而生信仰。
講到同事,我記起一公案:
在唐朝有杜順和尚,俗姓杜氏,京兆杜陵人,是華嚴宗第一代祖師。他道德高尚,不攀外緣,白天上山耕種,晚間回寺誦華嚴經。他有一徒弟跟他學法已十餘年,見師父白天上山辛苦地耕種,夜間回寺又拜誦華嚴經,覺得師父很平常,沒有什麼可學。不如到五台山朝拜文殊菩薩,求開智慧。
便向師父請求,師父說:「不必去了,在這裡修行和去五台山拜文殊菩薩是一樣的。」
愚蠢的弟子,不明白師父的意思,便說:「師父,我已發願朝山,請師父慈悲,了我心愿。」
師父見他去意已決,便准他去。
臨行前,師父說:「我有二封信,一封給清涼子,一封給豬老母,你順便替我送去。」
弟子將信收下,立刻啟程,朝五台山方向走,一心想求文殊菩薩加被開智慧。
按照信的位址找到清涼子,
她是一個妓女,徒弟心裡覺得奇怪,
為何師父有一位當妓女的朋友?
但信封明明寫給她,
因此便照樣交她。
清涼子接信,拆開一看便說:
「我知道了,我的工作已做完,
我也要走了。」
說完就坐下圓寂。
徒弟覺得奇怪,
將信撿起來一看,
原來她是觀世音菩薩,
可是他還不曾覺悟。
又將第二封信按地址交給豬老母,
原來它是一支豬。
豬老母接到信之後,拆開來看,
也當場死了。
徒弟更覺奇怪,
為什麼看到信就死呢?
於是把信撿起一看,
原來信是寫給普賢菩薩的化身為豬,
來教化眾生。
但這愚笨的徒弟,還不覺悟。
他來到五台山下,遇見一位老人,
老人問他:「你來五台做什麼?」
答:「朝拜文殊菩薩。」
老人說:「你師父就是文殊菩薩,
你不拜師父,來拜文殊,
真是捨近求遠!」說完就不見了。
這時他才恍然明白,
原來師父就是文殊菩薩!
於是立刻回頭,趕快回見師父。
可是抵寺門時,師父已圓寂多日,
真是後悔也來不及了。
始終不會自己向人說:
「我是真菩薩,我是真阿羅漢。」
將佛的密旨因由,隨便泄漏,
輕易地講給來世初發心修學人聽。
除非臨命終時有遺囑的例外,
要不然絕對不會泄漏佛的密因。
泄者不住,住者不泄,
怎可大肆宣傳說自己是真菩薩?
這真是欺世盜名,迷惑眾生,
成為大妄語人。
講到這裡,我又想起印光法師。他是凈土宗第十三代祖師,其學問、道德、修持都是上乘。
他是陝西人,口音比較難懂,故講經時都沒有什麼人來聽。他就索性到普陀山,閉關十八年,專心研究大藏經。
後來有人請他到上海居士林來講彌陀經。這時有個女學生夢見有人對她說:「你應該到上海居士林去聽大勢至菩薩講彌陀經。」
這個女學生根本不懂佛法,
不知有彌陀經,
更不知有大勢至菩薩,
可是夢中的境界非常清楚。
第二天早晨看報,
果然有印光法師
在上海講彌陀經的消息。
為好奇心起見,
也就往居士林聽經,覺得很有道理,
和印老有緣份,便皈依他。
並將夢中的事告訴印老。
印老沒有承認,也不反對,
只是再三叮嚀她,
不可向第三者透露。
三年後,印老圓寂,
女學生痛哭流涕,
才把三年前的夢說出來。
大家都怪她為何不早說,
讓大家可以多親近,多請法。
這真是當面錯過,交臂失之。
由此證明印光法師
確系大勢至菩薩化身,來度眾生,
故火葬時,有很多五彩的舍利。
現在一般無慚愧之人,
居然自認自己是活佛真菩薩,
和楞嚴經完全相反。
不錯!人人都是佛,
但要經修行證果,
不修怎可亂說自己是佛!
你教導後世初發心人,要修正定,
至切要斷除淫、殺、盜和斷除大妄語。
這是如來以及過去諸佛,
第四種決定性的清凈明確教誨。
【 是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣。無有是處。】
所以阿難啊!如果不斷大妄語,
就好像將人糞刻成栴檀香木的形狀,
欲求它散發香氣,
根本是沒有這種道理的。
我教一切出家人,包括在家人,
要直心是道場,不要拐彎抹角,
在行住坐卧四威儀中,
尚且要直心直行,
不能絲毫虛假,裝模作樣。
怎麼能夠妄自尊大說,
自己得果位已得到大法眼。
【 譬如窮人妄號帝王。自取誅滅。況復法王。如何妄竊。因地不真。果招紆曲。求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就。】
譬如窮苦的人,
妄自稱王稱帝,
一定會招滅門誅族之禍。
何況法王至尊,
怎可以妄自偷竊佛位!
因地修行不真實,
則果位的時候一定彎曲。
要求證得菩薩佛果,
就好像有人用口想來咬自己的肚臍,
這是絕對不能成功的。
若諸出家比丘,
無論何事,
都能心直如弓上弦,
一切都真實沒有虛假,
這樣才能證正定,
永遠沒有魔事障礙。
我就印證這種人,
能真正成就菩薩,
無上覺道的因地心。