地藏菩薩本願經前覺林菩薩偈的由來？
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2022年8月15日
【覺林菩薩偈救命的故事】。
在宋朝時， 有一位出家人， 名叫釋僧俊， 俗性王氏。王氏出家後 ，並不守戒律 ，
也沒有做過什麼善事。不久後他生了一場小病 ，病死了。
但是 ，三天後 ，他竟然奇跡似的甦醒過來 ， 醒來的時候 ，不停的哭 ，
不停的向十方大眾懺悔原來 ，他將要死的時候， 看到了兩位冥官要來追他，
追著追著 ，來到了一座大城門前 ，忽然看到了一位僧人。
僧人說: 我是地藏菩薩 ， 因為你在京城的時候 ，曾經描摹過我的畫像。
我今日特別來救你 ，我教你一段四句偈 ，偈文如下，
若人欲了知 ，三世一切佛 ，
應當如是觀， 心造諸如來
(晉朝所譯)。(也就是現在的 ，若人欲了知 ， 三世一切佛 ，應觀法界性， 一切為心造)。
你若能念此偈， 能閉地獄門 ，能開淨土道 ，能通報命，說完 ，
地藏菩薩就立刻消失了，於是僧俊就和兩位冥官進入城門中見閻羅王 。
閻羅王問 :你在生得時曾經做過什麼功德? 我只有受持一段四句偈 ， 僧俊這麼說 。
閻羅王就問： 那麼，你還記得嗎?
於是僧俊就將四句偈誦出。 沒想到 ，才誦了上兩句 ，地獄里的受苦眾生已經超渡一大半了。
閻羅王趕緊說 :你別再念了 ，別再念了！ 於是就放僧俊還陽。
僧俊還陽後 ，找出了四句偈的出處 ，才知道此偈原來是出自華嚴經。
夜摩天宮無量菩薩雲集時所說的 ，也就是我們現在讀到的覺林菩薩偈。
也因此 ，後人才會將此偈整段放在地藏菩薩本願經前面。
【覺林菩薩偈】。
華嚴第四會，夜摩天宮，無量菩薩來集，說偈讚佛。
爾時，覺林菩薩承佛威力，遍觀十方，而說頌言：「
譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大種無差別，
大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。
心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得，
彼心恆不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。
譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是，
心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡，
若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。
心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有，
若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
https://youtu.be/ZwWUmNPviLU
圖文轉載自：
有很多人都不清楚，
為何地藏經前除了香讚、
淨身口意真言外，
還有一段覺林菩薩偈呢？
在宋朝時有一位出家人
名叫釋僧俊，俗性王氏。
王氏出家後並不守戒律，
也沒有做過什麼善事，
不久後他生了一場小病，病死了。
但是三天後，
他竟然奇蹟似的甦醒過來，
醒來的時候不停的哭，
不停的跟十方大眾懺悔。
原來，他將要死的時候
看到了兩位冥官要來追他，
追著追著來到了一座大城門前，
忽然看到了一位僧人。
僧人說：我是地藏菩薩，
因為你在京城的時候，
曾經描摹過我的畫像，
我今日特別來救你，
我教你一段四句偈，偈文如下：
若人欲了知，三世一切佛，
應當如是觀，心造諸如來。
(晉朝所譯，也就是現在的：
若人欲了知，三世一切佛，
應觀法界性，一切為心造。)
你若能念此偈，能閉地獄門，
能開淨土道，能通報命。
說完，地藏菩薩就立刻消失了。
於是僧俊就和兩位冥官
進入城門中見閻羅王。
閻羅王問：
你在生時曾經做過什麼功德？
僧俊說：我只有受持一段四句偈。
閻王問：你還記得嗎？
於是僧俊就將四句偈誦出。
沒想到才誦了上兩句，
地獄裡的受苦眾生已經超渡一大半了。
閻王趕緊說：
你別再念了！就放僧俊還陽。
僧俊還陽後，找出了四句偈的出處，
才知道此偈原來是出自「華嚴經」
夜摩天宮無量菩薩雲集時所說的，
就是現在的〈覺林菩薩偈〉。
因此，後人才會將此偈
整段放在地藏菩薩本願經前。
〈覺林菩薩偈〉
華嚴第四會。夜摩天宮。
無量菩薩來集。說偈讚佛。
爾時覺林菩薩。承佛威力。
遍觀十方。而說頌言。
譬如工畫師。分布諸彩色。
虛妄取異相。大種無差別。
大種中無色。色中無大種。
亦不離大種。而有色可得。
心中無彩畫。彩畫中無心。
然不離於心。有彩畫可得。
彼心恒不住。無量難思議。
示現一切色。各各不相知。
譬如工畫師。不能知自心。
而由心故畫。諸法性如是。
心如工畫師。能畫諸世間。
五蘊悉從生。無法而不造。
如心佛亦爾。如佛眾生然。
應知佛與心。體性皆無盡。
若人知心行。普造諸世間。
是人則見佛。了佛真實性。
心不住於身。身亦不住心。
而能作佛事。自在未曾有。
若人欲了知。三世一切佛。
應觀法界性。一切唯心造。
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【地藏菩薩本願經前覺林菩薩偈的由來】
【佛學至寶《覺林菩薩偈》的由來與闡述】
《地藏菩薩本願經》前面摘錄的《覺林菩薩偈》，講的是「華嚴第四會」，是否有特別意義 ？
這是希望我們在讀誦《地藏菩薩本願經》之前，能先有一個正確知見的提昇，再來讀經，才不致產生錯誤見解：以為人死後ㄧ定會下地獄，沒有任何希望。
《覺林菩薩偈》闡述的是「萬法唯心造」：一切境界相，都是我們意識心的表徵所示現的。何謂意識心的表徵？即是因為我們身、語、意的如是造作，才會示現如是境界。
十法界一切相，都是眾生的妄心妄念所造成。例如：天堂心生天堂境界，地獄心生地獄境界，都是由於眾生意識心作祟所感。它揭示了世出世間一切萬物法性的祕密。要我們了知佛法眞義之後，才知如何去修正自己、以避免將來普受地獄之苦。
●《覺林菩薩偈》的由來 :
在宋朝時有一位出家人，名叫釋僧俊，俗性王氏。王氏出家後，並不守戒律，也沒有做過什麼善事，不久後他生了一場小病，病死了。但是三天後，他竟然奇蹟似的甦醒過來，醒來的時候不停的哭 ，不停的跟十方大眾懺悔。
原來，他將要死的時候， 看到了兩位冥官要來追他；追著追著，來到了一座大城門前，忽然看到了一位僧人，僧人說：「 我是地藏菩薩，因為你在京城的時候曾經描摹過我的畫像，今日特別來救你，我教你一段四句偈：『若人欲了知，三世一切佛；應當如是觀，心造諸如來。【註1】』你若能念此偈，能閉地獄門，能開淨土道，能通報命。」
說完，地藏菩薩便立刻消失了。
於是僧俊就和兩位冥官進入城門中見閻王。閻王問：「你在生時曾經做過什麼功德？」
「我只有受持一段四句偈。」
僧俊這麼說。
「你還記得嗎？」閻魔王問。
於是僧俊就將四句偈誦出。沒想到才誦了上兩句，地獄裡的受苦眾生已經超渡一大半了。閻王見況趕忙說：「啊！你別再念了！我放你走吧！」於是便放僧俊還陽去。
僧俊還陽後，如夢大醒，設法想找到這四句偈的出處，才知道此偈是出自於《華嚴經》夜摩天宮無量菩薩雲集時所說的，也就是現在的《覺林菩薩偈》。因此後人才會將此偈整段放在《地藏菩薩本願經》之前。
●《覺林菩薩偈》的白話解釋：
1) 心總是隨著外緣起變化
譬如工畫師。分布諸彩色。
虛妄取異相。大種無差別。
大種中無色。色中無大種。
亦不離大種。而有色可得。
心是什麼呢？
以畫圖為例，心就像一個工畫師，他將各種單色的顏料擠入調色盤內，調出各樣的色彩；然後在畫布上，以畫筆描繪出山河、大地、人物、花鳥等不同的相貌。其實，就各種單色的顏料來說，是沒有各種美醜好壞的差別的；因為這些顏料本來就沒有山河、大地、人物、花鳥的色相存在，畫布上這些色相也並沒帶有紅黃藍白黑等等單色顏料的原色；但是作為一個畫師，也必須藉助這些單色顏料，才能畫出這樣一幅五彩繽紛的作品。
2) 畫師與其作品的關係
心中無彩畫。彩畫中無心。
然不離於心。有彩畫可得。
彼心恒不住。無量難思議。
示現一切色。各各不相知。
畫師的心原本是空空如也，是沒有彩畫形象可得的；彩畫中，每個色相各不相干，也探求不到畫家的心；然而作品當時就是因為畫家的心念造作牽引 下，才得以藉著手中的畫筆，完成彩畫。
畫師的靈感啊！就有如天馬行空般的妄念，總是不住恆常，去化現為具體的一切色相；這就好像我們眾生的妄念，總是今天想東明天想西，心念的瞬息萬變、無所不湧，才會變化出無邊量、難以思議的一切法相。而這些因紛飛妄念所呈現出來的法(相)，彼此之間卻又各不相知，也不了解各自的造化。
3) 畫師並不了解自己的本心
譬如工畫師。不能知自心。
而由心故畫。諸法性如是。
心如工畫師。能畫諸世間。
五蘊悉從生。無法而不造。
我們人就像那個畫師一樣，並不了解自己的本心，但是卻憑著自己的心情與想像來作畫；十法界的一切相，都是這樣產生的。我們的心，就像是畫師作畫一樣，能夠畫出各種人天鬼畜等世間相；包括五蘊－色、受、想、行、識，也都是因心念而產生的；甚至包括無邊無際的山河大地等世間相、天堂地獄、十法界等一切法，也都是我們這個意識心所造就的啊！
4) 佛與眾生也是這樣生成的
如心佛亦爾。如佛眾生然。
應知佛與心。體性皆無盡。
若人知心行。普造諸世間。
是人則見佛。了佛真實性。
世間的五蘊、一切境界相，全部都是虛幻不實的。眾生如是，佛亦如是；你應該知道，佛與心之體性，都是無邊無際、無窮無盡的；假使有人明瞭心就是如此的來去不定、生滅不住，才會造就諸多世間虛幻不實的境界相的話，那麼這個人便是見到了眞佛，了解了一切皆緣起性空的真實體性。
5) 不執著身心，才能自在行作佛事
心不住於身。身亦不住心。
而能作佛事。自在未曾有。
若人欲了知。三世一切佛。
應觀法界性。一切唯心造。
智人知道心裡不要老是執著色身的美醜好壞，身體也不要老是執著要心念的上下起伏；以這樣不執著身心的性空隨緣，去做佛行事業，更能獲得前所未有的收放自如與自由自在！假使有人想要了解過去、現在、未來三世的一切諸佛，那麼應該觀察各種法界的體性 ，因為眾生的妄心，生起了妄境，所以才會有十法界和六道輪迴的產生啊！
●奘師對於《覺林菩薩偈》的解釋：
有祖師說：
「若人識得心，大地無寸土。」
《覺林菩薩偈》恰恰就告訴我們人心是怎麽一回事；心的空性無所有、心的本體無所不具、心的緣起能生萬法、心的隨緣如幻無住卻又隨時起用，都在這個偈語裡了。
因此可以慢慢玩味這個偈語，來體驗心的諸多特質。但是要把心，用語言完全表述出來也是不大可能的，這個要自己去體會，因此又說「言語道斷，心行處滅。」【註2】
為什麽每天的晚課
《蒙山施食儀規》都要誦「
若人欲了知，三世一切佛。
應觀法界性，一切唯心造」？
並且現在流通的《地藏菩薩本願經》
一般也以此偈放在經首？
奘師如是答言：
「晚課念頌《覺林菩薩偈》
是從法的究竟意義上來說，
具備最大的功力，
因為既然請客，
那就把最好的東西與客人分享，
希望聽者一下子
就恢復到心本來的樣子；
了知所謂的天堂、地獄
都在自己的一念之間，
從而獲得最大的法益、
出離輪迴的束縛。」
《地藏經》是屬於有形有為法層面的經典，不是了義經典，所以祖師擔心大家在學習的過程中被事相抓得太牢，所以將此偈語放在經典前面，無非提醒我們不要被地獄給嚇著了；同時又不至於執空廢有，也不至於耽有而不能證得空性的智慧。歸根來說都是為了教化的方便施設，真正明瞭一心之法，都可以算入黃葉止啼【註3】之類了。
~轉載
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註釋：
【註1
若人欲了知，三世一切佛，
應當如是觀，心造諸如來。】
晉朝所譯，也就是現在的版本：「
若人欲了知，三世一切佛，
應觀法界性，一切為心造」
【註2 言語道斷，心行處滅。】
言語：指語言文字。
道斷：在《道德經》裡，
道就是指本性。
心行：指思想。
處滅：指想得到的地方，就滅了
(就不是本性了)。
整句話的意思：
要找到自己的「本性」，
不是能語言文字
就可以將它定義、命名的；
也不是用人的思想去思考、思唯，
就可以找得到的。
【註3 黃葉止啼】
這個譬喻出自《涅槃經》的〈嬰兒行品〉，大意是說小嬰兒一直哭鬧不停，做父母的實在沒有辦法，拿了一片楊樹的黃葉對他說：「不要哭喔！給你黃金。」小嬰兒信以為真以為是塊黃金，便不哭鬧了。
這則譬喻旨在說明
什麼是「權宜之計」，
是佛陀為順應眾生根機
所說的方便法，
最終還是需要
學習了生脫死之道，
才能得到究竟解脫。
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