當你出現這些徵兆，你必須趕快懺悔了 - You must repent quickly
你必須趕快懺悔了
（You must repent quickly
你必須趕快悔改）
淨界法師
先看看罪相的判斷。
我們念一遍。
然人之過惡深重者，亦有效驗，
或心神昏塞，轉頭即忘，
或無事而常煩惱，
或見君子而赧然消沮，
或聞正論而不樂，或施惠而人反怨，
或夜夢顛倒，甚則妄言失志，
皆作孽之相也。
苟一類此，即須奮發，
捨舊圖新，幸勿自誤!
我們怎麼知道
身口意已經背負了重罪要懺悔呢?
以下有六種情況，
都必須要趕緊地利用時間
把這個罪懺掉，
否則臨命終的時候就不吉祥了。
有六種，越後面越嚴重。
先看第一個，
「或心神昏塞，轉頭即忘」。
你經常覺得心老是昏昏鈍鈍的，
就表示你明了性的外面
有一層罪業在遮住你了，
因為這不正常。
正常人的心明了性很強，
你覺得精神昏昏鈍鈍的，
心識昏昏鈍鈍的，這是第一個。
第二個，「無事而常起煩惱」。
這更嚴重了。
不但是昏鈍，
你經常莫名其妙躁動不安，
這個業力就比之前那個更嚴重了。
它不但是遮蔽你，
已經有一種活動力開始活動了，
因為罪業是躁動性的，
善業是寂靜性的。
第三個，「或見君子而赧然消沮」。
你見到有德行的君子，
應該要隨喜讚嘆，結果你反而心虛，
這個就是你罪業的第三種狀態。
到這個時候，問題都還不大，
都只是業力的問題。
但如果這時你不懺悔，繼續造作下去，
那就不是業力問題，就是破壞善根了。
前面三個是增長罪業，
是罪業的增長相狀，
四、五、六就是善根的傷害了。
第四個，「或聞正法而不歡喜」。
聽到正法，你應該要歡喜讚嘆，
結果你反而排斥，
表示你已經是無慚無愧了，
你的善根已經失掉了。
第五個，「或施惠而人反怨」。
你幫助別人應該得到讚美，
結果人家反而傷害你。
這就是《金剛經》說的，
你在弘法或者在做義工，
本來是在造善事，
結果反而產生很多的問題，
表示你過去一定有罪業。
這種情況就是好現象了，
重報輕受了，
這第五個。
當然這也表示你的罪業要懺悔了，
因為善業跟罪業互相地衝擊，
它會先把罪業逼出來。
第六個，是最嚴重的，
「夜夢顛倒，妄言失志」。
這個人已經顛三倒四了，
根本談不上善根了，
已經沒辦法判定什麼是對，什麼是錯，
什麼是功德相，什麼是過失相了，
內心的觀照善根完全喪失了。
以上六種都是罪孽之相，
就是有重大罪業之相。
那怎麼辦呢？
「苟一類此，即須奮發，捨舊圖新。」
要把握時機好好懺悔了。
這是說什麼呢？
因為造罪要得果報，
先有一個種子的過程，
但這個種子是沒有形相的，
所以我們很難去看到內心的種子，
到底我是不是有業種子，你看不到。
那怎麼辦呢？
佛菩薩的智慧，
就是當你有這個罪業種子時，
它有些徵兆出來，
我們知道山雨欲來風滿樓，
你看到風吹就知道明天要刮風了，
這是一種徵兆。
正常人的內心，在唯識學上說，
一個修行的內心有三種功德。
修行人，有修戒定慧。
第一個，明了性很強。
你的心平常是明了的；
第二個，它是寂靜的。
明了，就是不暗鈍，是寂靜，
它絕對不能躁動。
你平常沒有事在那個地方，
你的心是寂靜的，安穩的；
第三個是法喜，
帶有一種淡淡的歡喜。
但那個法喜不是外境的刺激，
是你內心有一個法，
念佛持咒，
自然會產生一種法的力量的歡喜，
由內心生出來，它不是靠外境的刺激。
前面的六種情況，
跟這三種功德都不相應，
它既不明了，也沒有寂靜，沒有法喜。
所以合理地推論，
你那個明了的心已經有罪業遮住了，
有一片烏雲遮住了，要趕緊處理了。
這是判斷懺悔的對象。
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