玄一學佛修行

【鬼吃東西的時間， 一定要盡量避免！】 在佛教裏對於使用飲食方面，早晨是天人吃飯的時候，中午是佛吃飯的時候，過中午之後就是畜生吃東西的時候，到晚間就是鬼吃東西的時候。 本來鬼是找不著東西吃，可是我們人這兒吃東西，這碗和筷子一出動靜，它聽見聲音，就會來搶著吃。 我們所吃的東西，到它的嘴裡就變成火，因為它業報太重了，不能吃東西。 鬼就以為人用法術將這飲食變成火，不給它吃，於是它就生出瞋心對人就打，或者令人生病，就和人來鬥爭。 所以出家人晚間不吃東西，因為這是鬼吃東西的時候。 在早晨是天人吃東西，天上的人在早起吃東西，所以出家人在早起喝粥的時候，送出去一點飲食給天人吃，或者給鬼子母吃。 鬼子母，就是我們講的「羅剎鬼」，他專門吃小孩子。 羅剎鬼子母， 為什麼叫鬼子母？ 因為她有一千個鬼子。 它帶領這一千個兒子，各處去偷小孩子來吃；人家小孩子一出生，它給偷著來就吃。很多的家庭裡，小孩一出生，就被它給偷著吃了，變成很多家庭都沒有小孩子了。 於是有人去求佛， 問佛這怎麼辦？ 佛知道小孩子都是給鬼子母偷去吃的，於是佛就把鬼子母最小的兒子給拿來，放到佛的鉢裡邊扣著。鬼子母回到家裡一看，小兒子丟了，就各處去找，找來找去，也就找到佛的地方。 一聽，它這小兒子在鉢裡邊哭，它就想把鉢給抬起來，救它小兒子。殊不知，它抬不動鉢，回到家又把其他這九百九十九個兒子都帶來，大家一起用力來掀這個鉢，也是紋絲不動。 它就向佛來講道理： 「你為什麼把我的小兒子搶來放到你鉢裡，不給我呢？」 佛說：「你有多少個兒子？」 它說：「我有一千個兒子。」 佛說：「你一千個兒子，現在只沒有了一個，你為什麼就這樣著急呢？」 它說：「我的兒子，我一個也不能少的！」 佛說：「那麼你把人世間所有的小孩子都偷著拿去吃，這又怎麼講呢？」 鬼子母說：「我不是想要吃小孩子，我是沒有東西吃！如果不吃小孩子，我這一千個兒子連我都要餓死！」 佛說：「從此之後，你也皈依三寶、受持五戒，不要再到處去偷人家小孩子吃。你有這麼多個兒子，卻一個都捨不得，我把它給扣到鉢裡，你就這樣著急，世間人的小孩子，你都吃了，人家的父母豈不著急嗎？你不要做這種事情了。」 鬼子母也就答應佛，皈依三寶，受持五戒。於是釋迦牟尼佛就叫所有的弟子，在午齋的時候，送點飲食給鬼子母吃。 所以送食念這首偈頌： 「大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾；羅剎鬼子母，甘露悉充滿。」 說這吃的東西，好像甘...

所謂“真心念經不用口，真心燒香不用手”，不用用口來念，不用手來燒香。 好像有人以前不會背〈楞嚴咒〉，有一天他說應該背〈楞嚴咒〉了，從一開始到背完，一字也沒有錯過。 根本他背不下來，現在能背誦得出，這是誰念的〈楞嚴咒〉呢？ 念經，也就是這樣妙法。 方才對你們講，說“ 真心念經不用口， 真心燒香不用手。” 你們天天用手 來上一支香， 這是形式而已； 你若得到燒香三昧── 燒香也有三昧， 就不用手上香。 說：“這個法師講經，根本不知他說什麼？” 我也不知道我說什麼，不單你不知道；但是我說我沒有說什麼，你一定不相信！ 真正念經不用口， 但是還不離口； 真正燒香不用手， 可是也不離手。 那麼也不用、也不離，這是怎麼回事？ 說是：“我知道了！ 真正念經， 是念無字經， 一個字也沒有的經； 所以也不用口、 也不離口。” 真正燒香 不用手、也不離手， 因為你燒你的“心香”。 你這心香要是點起來，那是晝夜六時常常燒這個香；但是這香也不用你的手燒，可也不離你的手。 https://www.facebook.com/465660333498257/posts/4490786737652243/ 【真心念經不用口，真心燒香不用手】真正念經，是念「無字經」，一個字也沒有的經；所以也不用口、也不離口。真正燒香不用手、也不離手，因為你燒你的「心香」。

我的病真真實實是 念阿彌陀佛念好的！ ㊙️「絕症不絕，兩死一生」 劉素雲居士： 我是一九九九年 得了一種絕症， 就是紅斑狼瘡。 這種病的死亡率特別高，能夠活下來的很少很少，到現在已經十一個年頭了，我現在就坐在你們的面前，你們看到的是一個活生生的我。 這就是我今天要給大家說的，我不但活了十一年，而且活得愈來愈好、愈來愈健康。 如果你們沒有看到我本人，有些居士提出疑義，說是不是真有這麼一個人？ 我告訴大家，現在坐在你們面前的就是一個真實的我，不是誰來扮演的。 我要給大家說「絕症不絕，兩死一生」是怎麼回事。 一九九九年 我得了這個病以後， 當時我們黑龍江省 兩個知名的醫院 基本上都宣布我死刑。 因為當時 我去醫院看病的時候， 已經到了很重很重的程度。 按照大夫說的， 我隨時面臨死亡。 為什麼我絕症沒絕？ 我跟大家說，第一個是我的心態比較好。 為什麼這麼說？ 因為得這個病，一個是外貌特別嚇人。我跟你們說說我當時的情況，當時我是頭髮沒有幾根，幾乎都掉光了。頭上是厚厚的嘎嘣，非常恐怖。 兩隻手伸不直，骨節特別粗，幾乎五個手指頭之間沒有什麼大的間隙，手指頭是彎著的，像雞爪一樣，不能伸直也不能攥拳。腿、膝蓋腫的就像發麵的大饅頭，蹲不下，起不來。 每天都在發燒，沒有一天間斷過。 就是這樣，我仍然堅持上班，就到我住院的頭一天我還在上班。所以說那個形相，病到那種程度，真是隨時都面臨著死亡。 到醫院看病的時候，醫生說：妳可真是不怕死，妳知不知道妳病到什麼程度了？ 我說我知道我病到什麼程度，但是我沒有想到死亡的問題，所以心理上沒有負擔 。 當時這個情況，讓我們全家人都非常緊張。孩子們也哭，大人也非常痛苦，他們的意思都害怕我離去。 我為什麼心態比較好？ 就是一九九八年我讀了一本書。 這本書叫做《 西藏生死書 》，這本書是一個喇嘛寫的。 他的語言和咱們漢族的語言不完全一樣，看的時候不是看得非常懂。 但是偏偏湊巧， 我就把那個「死」看明白了。 🔺 一九九八年看了這本書以後，知道死是怎麼回事； 一九九九年我得了這場重病，所以就沒有思想負擔，好像知道死就是一個生命的轉換過程，沒有什麼值得可怕的，也沒有什麼恐怖的。 所以我就保持了一個良好的心態。 當時我在醫院住了五十七天，我是看了十二本《華嚴經》，就是宣化上人師父講的《華嚴經》。它一共是二十四本，兩個包裝。 我拿到醫院去，在床頭櫃上，我每天都在讀《華...

感恩  宣化上人  慈悲開示 ： 昨晚已講了信、願、行三資糧， 今晚我想講戒、定、慧。 甚麼叫做「戒」？ 就是止惡防非的一種規則、法律。 我們人人遵守這法則—— 「 諸惡莫作，眾善奉行 」，即是戒。 戒有五戒、八戒、沙彌十戒、比丘二百五十條戒，比丘尼三百四十八條戒，及菩薩十重四十八輕戒；這麼多種種戒相， 說來說去都是 要我們守規則， 不要超禮越規， 不做非法之行為。   佛在世時，以佛為師； 佛入涅槃之後，以戒為師， 要嚴持戒律。 由此可見戒之重要性。 持戒即是「 諸惡莫作，眾善奉行 」，止惡防非。 「毋以惡小而為之，毋以善小而不為。」能夠如此，則能生出定來。   定即禪定， 所謂坐禪習定， 要習才有定， 久坐則有禪。 你有耐心去參禪打坐，坐久了，自然有禪味。 禪是梵語， 譯為「 思惟修 」或「 靜慮 」。 思惟修 就是念茲在茲， 時時不忘用功夫， 提起話頭。 話頭有種種，如參 「 父母未生前的本來面目 」、 「 念佛是誰 」。 總而言之，哪個話頭 對你相應，就用它。 參到功夫純熟 就能得禪悅為食， 法喜充滿的境界。 到時不吃也不覺得餓，不穿衣也不覺得冷，不睡也不覺得累。 但這只是剛剛得到輕安，並沒甚麼了不起，這只是修道的前方便而已，離真正大定還遠之又遠。   🔺 定即是不動。 能定，則如如不動， 了了常明，般若現前。 了了常明就是慧。 由戒生定，由定發慧。 想開大智慧，一定要習定。欲「修定」，就要跟隨真正明眼「善知識」，不要盲修瞎練，閉門造車，自以為是，這會很容易走火入魔。 法界唯心〈 1981年亞洲弘法紀實〉 ~本文來源：吕佳霏  網路分享 祝福您   由戒生定   由定發慧         Cherry   感恩合十   2021/11/7 [ 南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛 ] [ 南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛 ] [ 南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛 ] [ 南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛 ] [ 南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛 ]   淨念相繼念佛   . . . . . . . . . . . .             願 以 此 功 德，平 等 施 一 切   同 發 菩 提 心，往 生 安 樂 國 （感恩網路圖片製作及分享者） https://www.facebook.com/100006785110734/posts/3162825297286943/

●王鳳儀的悟道 王鳳儀善人是怎麼悟道的呢？ 他在三十多歲時救了一個叫做楊柏的善人。 楊柏他一輩子行善，結果被關進監獄，當時王鳳儀心想： 「 好人如果遭受如此的冤枉，那以後誰會敢去做好事呢？ 大家都會罵好人沒好報了。」 王鳳儀便決定救他出監獄，那時他又想：「萬一救不出來怎麼辦？」 再想：「不管！我把命交給上天，捨命全交，我就相信上天！」 由於他一心想著解救楊柏，便在那樣一個黑夜的契機中頓見了光明，當下便悟道了。 悟道後的王鳳儀終於瞭知為何楊柏會遭逢此牢獄之災了，原因是上天藉此考驗楊柏，且王鳳儀還能預知，六月後楊柏便能出獄。  ●福報不足，善業難成 人欲行善修道， 為什麼上天要考驗？ ㊙️ 要知道，福報都是逆著來的。 首先，由於過去的業障所感，越想行善越會業力現前。 好比去朝山，當障礙一來，連佛也不想拜了。 可以見得成就善業也得要有福報，否則福報不足，善業的確難成。 好比說你想到道場做義工，但想到必須忙著賺錢養家，無法挪出時間，這又使得你退失了道心。 所以說欲成善業，也必須有足夠的福報；福報不足，善業難成。  ●上天考驗行善的動機 第二，上天的考驗是要讓人明白：你是為什麼而行善的？ 若是為了面子、為了得到好名聲而行善，那麼這樣的行善動機便得不到真實利益(真功德)。 行善若得他人謾罵，令你敗壞名聲，便是上天藉此考驗你是否行善只為謀取自身利益。 倘若你不是為了名聞利養而行善，那麼不管別人怎麼障礙，你堅持去行善，那你就過關了。 若是為了名聞利養而行善，禁不起他人一罵便退心了，這說明上天給你的考驗並未過關。  ●大福報都是逆著來的 ㊙️ 古來大德做事，幾乎都是經歷了上天重重的考驗，大福報都是逆著來的。 好比 憨山德清禪師 ，他到重興南華寺被別人污衊為貪污而被抓進監獄，藉此考驗憨山大師終於成就了肉身，現在供在南華寺，和六祖惠能並列，接受後代的景仰朝拜。 後來的 虛雲禪師 亦是，在重興雞足山時亦遭人誹謗，接著文革時期，許多老和尚鐵骨錚錚的幾乎都進了監獄： 其中 本煥長老 進了監獄二十年， 佛源老和尚 被迫勞改二十年， 夢參老和尚 進監獄三十年； 這些 祖師大德 不僅是進了監獄，甚至歷代祖師被人害死的也眾所多有，這都說明了修道者總在艱辛的逆境中考驗方得成就。 好比《 西遊記 》中， 觀世音菩薩 刻意安排了 九九八十一難 來磨煉 玄奘法師 ， 令其在 逆境 中 成就 不斐的 道業 。 ...

在一個風和日麗的下午，森林裡，一群動物，有兔子、烏鴉、小鹿、斑鳩等飛禽走獸，彼此議論著什麼最苦？ 兔子首先發表意見：「肚子餓最苦。」 烏鴉接著說：「沒水喝最苦。」 小鹿說：「天氣熱很苦。」 斑鳩反駁：「天氣冷才叫苦呢。」 最後大象站出來說： 「 你們所說的都不是最究竟的苦。 天下之苦，莫過於有身，就是因為我們這個身體的原故，才招致一切苦的感受。 」 一切苦的來源，都是因為有這個身體，所以才有生、老、病、死等生理上的痛苦，以及貪欲、瞋恨、嫉妒、愛別離、怨憎會、求不得等心理上的痛苦。 人的身體，實在是眾苦所積聚而成， 老子 也說： 「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」 既然有身體很苦，那麼我們是否該將身體捨棄，甚至自殺？ 倒也不必，必須懂得利用身體修行。 例如：我不貪欲、不瞋恨、不嫉妒、沒有求不得苦，進而培養喜捨心、慈悲心、服務心、奉獻心。 一念之間，苦樂就不一樣，天堂與地獄頓時就有了分際。 只要拿掉我們心裡的貪欲、瞋恨、愚痴、邪見……轉換為喜捨、慈悲、般若、恭敬……當下就是天堂。 一念之間，哭婆可以變笑婆；一念頓悟，便能由苦轉樂，解脫自在。 https://www.facebook.com/100000283858334/posts/4905784899440923/ 〈什麼最苦？〉老子說：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」~星雲大師說譬喻故事 標籤： 玄一, 學佛, 修行, 語錄, 星雲大師, 譬喻, 故事, 苦集滅道,

歲次壬申十二月，廈門妙釋寺念佛會請余講演，錄寫此稿。於時了識律師臥病不起，日夜愁苦。 見此講稿，悲欣交集，遂放下身心，屏棄醫藥，努力念佛。 並扶病起，禮《 大悲懺 》，吭聲唱誦，長跽經時，勇猛精進，超勝常人。 見者聞者，靡不為之驚喜贊歎，謂感動之力有如是劇且大耶。 余因念此稿雖僅數紙，而皆撮錄古今嘉言及自所經驗，樂簡略者或有所取。 乃為治定，付刊流布焉。弘一演音記。 第一章　緒言 古詩雲：“我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。” 人生最後一段大事， 豈可須臾忘耶！ 今為講述，次分六章，如下所列。 第二章　病重時 當病重時，應將一切家事及自己身體悉皆放下。專意念佛，一心希冀往生西方。 能如是者，如壽已盡，決定往生。 如壽未盡，雖求往生而病反能速愈，因心至專誠，故能滅除宿世惡業也。 倘不如是放下一切專意念佛者，如壽已盡，決定不能往生，因自己專求病愈不求往生，無由往生故。 如壽未盡，因其一心希望病愈，妄生憂怖，不唯不能速愈，反更增加病苦耳。 病未重時，亦可服藥， 但仍須精進念佛， 勿作服藥愈病之想。 病既重時，可以不服藥也。 余昔臥病石室， 有勸延醫服藥者， 說偈謝雲：“ 阿彌陀佛，無上醫王， 捨此不求，是謂癡狂。 一句彌陀，阿伽陀藥， 捨此不服，是謂大錯。” 因平日既信淨土法門， 諄諄為人講說。 今自患病， 何反捨此而求醫藥， 可不謂為癡狂大錯耶！ ㊙️ 若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。因此病苦，乃宿世業障。或亦是轉未來三途惡道之苦，於今生輕受，以速了償也。 自己所有衣服諸物， 宜於病重之時， 即施他人。 若依《 地藏菩薩本願經·如來贊歎品 》所言供養經像等，則彌善矣。 若病重時，神識猶清， 應請善知識為之說法， 盡力安慰。 舉病者今生所修善業， 一一詳言而贊歎之， 令病者心生歡喜， 無有疑慮。 自知命終之後，承斯善業，決定生西。 第三章　臨終時 臨終之際，切勿詢問遺囑，亦勿閒談雜話。恐彼牽動愛情，貪戀世間，有礙往生耳。若欲留遺囑者，應於康健時書寫，付人保藏。 倘自言欲沐浴更衣者， 則可順其所欲而試為之。 若言不欲，或噤口不能言者，皆不須強為。 因常人命終之前， 身體不免痛苦。 倘強為移動沐浴更衣， 則痛苦將更加劇。 ⚠️ 世有發願生西之人， 臨終為眷屬等移動擾亂， 破壞其正念， 遂致不能往生者， 甚多甚多。 又有臨終可生善道， 乃為他人誤觸， 遂起瞋心， ...

一次，佛陀與僧眾正在路上行走，遠處走來一位老婦人，她看見佛陀的莊嚴法相後，心頭猛地一抖，怔怔地呆立在那裡。之後不顧一切地趨向佛陀，口裡哭喊著：“我的兒子、我的兒子啊…….” 身旁的比丘們連忙伸手去阻止，這時佛陀卻說：“不要阻攔她，她真是我的母親。” 面對眾人驚愕的目光，佛陀說： “ 在過去世，這位老人家曾做我的母親五百次，今天她看到我時，憶起了往世的宿緣，她的確是我的母親啊! ” 又有一次，佛陀見到路邊有一堆白骨，就向這堆白骨恭恭敬敬地禮拜。 弟子們很是疑惑，佛陀說： “ 這具白骨的主人，她在生前曾經做過我的母親，而且不只一次地做過我的母親。 無量劫以來，她做我的母親時的白骨如果堆積起來，比世界上最高的山——須彌山還要高。我喝過的母親的奶水如果盛起來，比四海水累積起來還要多。 你的媽媽，你卻不一定認得…… 有一位母親在彌留之際，特別想念自己的女兒，女兒在急迫趕回看望母親的路上，母親終究還是沒有捱到那個時刻。在對女兒的聲聲呼喚與無限渴念中離開了人世。 由於臨終時強烈的貪執與想念的緣故，這位母親死後轉生為一個小蟲，趴在了女兒的胳膊上親近她，而當女兒發現小蟲時，非常自然、冷漠又略帶厭惡地“啪”地拍下去一！小蟲即刻沒有任何反抗地被碾死。 這個過程被 一位 尊者 在 定中 觀察到， 尊者深深地歎息道： “這個女兒親手殺死了 極度想念她的母親呀!” 輪迴路遠，孰是親，孰是怨？ 釋迦牟尼佛有位大弟子叫嘎德雅納，是小乘的大成就者，有關他的傳記記載於釋迦牟尼佛的律藏中。 一次尊者化緣過程中，看到一位女施主懷抱著兒子，津津有味地吃著魚肉，並用石頭擊打一只正在啃食魚骨頭的母狗。 尊者 以 神通 觀察發現，女人所吃的魚，正是她死去父親的轉世，用石頭擊打的母狗是她母親投生而來，而懷抱的嬰兒恰恰是前世殺害她的仇人。 尊者無限地感慨： “吃父親的肉打母親，母親啃食父親骨，懷抱殺己之仇人，輪迴之法誠希有。” 一切有情都曾做過我的母親世間所有的相遇，都是久別的重逢。 無論今天的你我扮演的是何種角色，都不過是輪迴路上的母子相遇。僅一個有情，做過我母親的次數都不可計量。 如《 親友書 》云： “雖將地丸如柏子， 數母邊際未能盡。” 我在這無窮無數的轉生裡，每一次都有一位母親。 這其中就任何一個有情來說，曾經做過我母親的數量都沒辦法給出一個確定的數量，那不是有限的數字。 這是輪迴的真相， 雖然我們已經不再...

（1）降兜率天、先往兜率天、在彼天四千歲、見時機成熟、乘白象、自彼天降下之相也。 （2）入胎,乘白象自摩耶夫人右腋入胎之相也。 （3）住胎,在母胎行住坐臥、一日六時為諸天說法之相也。 （4）出胎。四月八日於藍毗尼園、自摩耶夫人右腋出生,之相也。 （5）出家,二十五歲觀世無常、而出王宮、入山學道之相也。 （6）成道,經六年苦行、菩提樹下成道之相也。 （7）轉法輪,成道後說法五十年、普度天人之相也。 （8）入滅,八十歲於婆羅雙樹間、入涅槃之相也。 而：（三身佛以明智慧佛性）、修之至究竟覺位、即出生（法身佛）。 明淨心自體、具足福德之性、及巧用之性、「六度萬行」、廣修福德、因之出生（報身佛）。 善巧智用、回向眾生、因之出生、應（化身佛）。 知一切法、當體無性、唯是「一心」、大開圓解、則為（禪透三觀）也。 深感佛恩，佛陀以身教圓滿顯示偉大的佛性，啟發迷途世眾，永脫輪迴之苦，祈願同學同沾佛恩，互勉互勵同登菩提， 南無阿彌陀佛， 南無阿彌陀佛， 南無阿彌陀佛。 合十。 https://www.facebook.com/100007318831120/posts/3102551263399816/?substory_index=16 【當年世尊以八相成道】1.降兜率天。2.入胎。3.住胎。4.出胎。5.出家。6.成道。7.轉法輪。8.入滅。

修戒就得「定」， 修定就得「慧」， 修慧就得「方便」， 得「辯才」。 你有“ 功 ” 自然就有“ 德 ” 功德一定要自己修， “ 成佛 ”是功德圓滿成就之相。 ( 圖片轉載網路 ) https://www.facebook.com/groups/198268456959277/permalink/4658609697591775/ 三學 （梵語：śikṣā， 巴利語：sikkhā） 或 三無漏學 ， 佛教術語 ，分別指 增上戒學（adhisīla-sikkhā）、 增上意學或增上心學（adhicitta-sikkhā）、 增上慧學（adhipaññā-sikkhā）， 簡稱爲 戒、定、慧 。 ㊙️三無漏學 是達到解脫三界 生死結縳煩惱、 得到漏盡通的修行之道 ，是對八正道的總結： 八正道 中的 正語、正業、正命為戒學， 正精進、正念、正定為定學， 正見、正思維為慧學。 相關閱讀： 《楞嚴經》云：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」 玄一：修定、開悟、見性。 Zen Buddha Amitabha 玄一：功德就是戒定慧。《楞嚴經》云：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」 標籤： 學佛, 修行, 佛學名相, 佛教術語, 三學, 戒定慧, 三無漏學, 功德, 

(｡◕‿◕｡) 早 安 ~ 《轉載》分享：托經書的護法神 _____轉載分享利益他人 一九九五年 的一天， 美國柏林根市 國際譯經學院 的一位 比丘尼 師父找到 果霖 ， 提到這些日子 自己身上 總有不舒服的地方 ， 果霖對她說： “法師的房間裡是不是有很多佛經呀？” “當然啦，我是作譯經工作的嘛！” “法師的的許多佛經 平時擺放都比較亂吧？” “經書太多了， 我確實不太注意整理。”  “法師回去看一下，有本經書在您的桌子上，已經快掉下來了，您把它扶正，您身上的不舒服就好了。” “是嗎？ 我回去看看！ 這之間有什麼關係嗎？” ㊙️ “經書法寶所在， 就像佛在一樣， 天龍八部圍繞擁護， 那本經書快掉下來， 法師雖然不知道， 可是有個護法神 卻一直站在那裡 雙手一直托著呢！ 他在那裡已經好幾天了，護法神不舒服，法師自己也會不舒服。 希望大家以後注意小節，對經書要勤加整理，注意恭敬。” 這位比丘尼師父回房間一看，果然有本佛快從桌子上掉下來了，她連忙扶正，並在佛前懺悔、向護法神道歉，身上馬上就輕鬆了。 大家可以想一想，對於三寶，連不是惡意的疏失都會有一定的惡報，那些故意破壞佛像、佛經、不恭敬三寶的人的果報就可以想像了。 ..•*¨*•.. ..(^_^). .._/l_.. 阿彌陀佛 「托經書的護法神」。經書法寶所在，就像佛在一樣，天龍八部圍繞擁護…

這個世間，我們講娑婆世界，這個世界是染污的世界。 修道之人如果善於運用這個環境，這個地方正是大好修行的場所； 如果不善於運用這個環境，給諸位說，沒有不墮落的。 雖然講六道，三善道比喻「頭出」，三惡道比喻「頭沒」，實在說，眾生在三善道的時間非常短暫，在三惡道的時間是極其之長，這些都是娑婆世界的事實真相。 善於運用這個環境作為自己修行的道場，古今有許多榜樣。那就是 在五欲六塵繁華的世界裡面，他能捨，他能放下。 佛門裡面無論是出家在家的大德，真正是一個精進修行人，他決定不貪戀五欲六塵，他把生活降到最低的水準。 佛陀當年在世的時候，三衣一缽，這是降到最低的水準。三衣之外無長物，這個環境是修行的好道場。 蓮池大師 教給我們， 真正修行人決定不貪戀名聞利養，要把這個捨盡，要能夠甘於淡泊的生活，道業才能成功。 古大德的榜樣太多了，像近代的高僧虛雲老和尚、印光老法師，諸位都曉得的。一件衣服總穿三、四十年，破了再補！ 你看老和尚穿的衣服，補釘補了多少？他們的信徒滿天下，大財主多得很，供養是不計其數，老和尚連一件新衣服都做不起嗎？ 老和尚不做。 信徒是常常給他做新衣服，新衣服一送去，他一看到哪個沒衣服穿的，他就送人了，他還是穿那個破爛衣服。 一生沒有改變， 不貪戀享受， 不攀緣權貴。 不管什麼事情，能省就省。 修行人以省事為第一，才能夠長養眾善之體。好事不如無事，萬萬不能多事！出家人如是，在家的高人也是如此。 龐居士 ，這是個財主。他學了佛，下定決心要了生死、出三界。他把家裡的財產、金銀財寶裝上一條大船，把這個船划到長江的江心，船上打一個洞，整個沉下去，統統不要了。 他以後生活怎麼辦？ 編草鞋。每天編草鞋賣幾文錢，過清苦的生活。 有人問他：「你那麼多錢，如果不要，拿去做好事不是很好嗎？」 他告訴人： 「 好事不如無事！ 」 你們想想這個話的味道。 無事，是第一等的好事！無事是無漏業，好事還是有漏業，不一樣。 你看他一家，一家人個個成道。他自己要走的時候，給他太太女兒說，他要走了，要她們替他準備後事。他的女兒比他更高明，她說：爸爸，你稍微等一等，我出去一下。她出去的時候，在田野裡她就往生了。 生死自在，來去自如， 一家人都證果。 所以我們要是真修行，要放下、再放下，我們這個道心才能夠建立。 現在先別說增長道心，為什麼？ 現在咱們沒有道心，我們那個道心是古人所講的露水道心。 現在在此地坐著...

印光大師：如何識別真偽善知識 印祖言，住持佛法之人，若不依佛制，即是魔類，況彼魔子是魔王眷屬，完全不是佛法乎！ 今之此種，到處皆是，而無目之人，如蠅逐臭，樂不可支，亦只可隨他去了，因彼勢盛人眾，已喪心病狂，勸之必致反噬，故勸人亦只可勸其可勸者耳。 望有識之士，當以佛經、祖訓、戒律為鑒，識其正邪，勿墮魔網，否則險不可言。 一、凡不遵守國家法令，破壞佛門戒律者，不是善知識。 二、凡自稱，或通過他人透漏，自己是佛菩薩再來者，不是善知識。 三、凡利用人們的好奇心理，大談感通，編造鬼神故事、佛菩薩顯像、授記，吸引信眾者，不是善知識。 四、凡不修實行，專門做破血湖、還壽生、寄庫、超度等佛事，謀取錢財者，不是善知識。 五、凡不勸人精進，自修了脫生死，謊稱有妙法送人往生者，不是善知識。 六、凡以種種苦行、自我傷殘，妄稱代眾生受過者，不是善知識。 七、凡以弘法利生為藉口，巧立名目，控制信眾，騙取錢財者，不是善知識。 八、凡自稱有奇法異能，可以為人借壽，讓人立刻致富，誆騙信眾者，不是善知識。 九、凡已皈依佛門，仍行外道，斂財滅法者，不是善知識。 十、凡嚴守戒律，弘揚正法，教人諸惡莫作，眾善奉行，一門深入，老實念佛者，才是真正的善知識。 https://www.facebook.com/100003599776247/posts/2377789105684392/

老師早安；我一直很信賴菩薩對我的保佑、從小學六年級被高壓電電到、當時的情形是眼前一片黑、我心裡只想四個字——菩薩救我；另外兩次是出了車禍、我心裡也想四個字：菩薩救我！您知道嗎？ 這三次經歷人生的生死關頭！ 菩薩都救了我！但是最近我改念阿彌陀佛！心境上總有些怪怪的⋯⋯我到底應該怎麼做！請老師開示 2021-1104-0923 玄一學佛修行： 一切法從「心」想生 菩薩也都勸我們念佛啊 自己一定要多聽經讀經 念佛是真懺悔、消業障 要真正理解 阿彌陀佛的真實義 念佛是回歸「自性」 清淨平等覺 心就是阿彌陀佛 念阿彌陀佛就是總誦 全部都包括了啊！ 你念佛，菩薩也會收到的！ 卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍 淨空法師語錄： 【法相唯識宗祖師 天親菩薩、無著菩薩 到最後念佛求生淨土，一心歸命阿彌陀佛】 https://amtb-hztv.blogspot.com/2021/09/blog-post_5.html ㊙️ 阿彌陀佛 是 十方三世 一切 諸佛如來 的總代表，盡十方。 所以念一尊阿彌陀佛就是 十方一切諸佛如來統統都念到了， 一尊佛都沒有漏掉， 你才曉得這個佛號的不可思議。 卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍 問：請問念彌陀聖號與觀音聖號有何不同？《印光大師文鈔》提及，專持佛號外另加念觀音聖號，以其障緣盡除等。請問我們是一心專持佛號，還是兩者兼之？ 答：印光大師教學真正的意思，我們要懂。一心專念佛號是為自己，為求得一心不亂，往生淨土。 加持一千聲觀音聖號，是專門為全世界苦難眾生祈福，不是為自己，也就是每天抽出一點時間，祈求世界和平，消災免難。 這不算是雜修， 因為你自己修行還是一心專注。 　　我們專念觀世音菩薩、地藏王菩薩，或專念其他佛號都可以。 《無量壽經‧三輩往生品》中，講到讀誦一切大乘經論者，只要迴向求生西方極樂世界，統統都能得生。 由此可知，西方極樂世界是開放的，不是只念阿彌陀佛才能往生，念其他的佛都不能往生，佛沒有這種說法。 因此，無論你修學哪個法門，把修學的功德迴向往生，統統都得生，這是阿彌陀佛極樂世界偉大之處。 21-090-0080 問：請問為何念一句阿彌陀佛還不夠，還要加念觀世音菩薩聖號？ 答：《印光法師文鈔》有一段開示，若病苦加劇不能忍受之時，在早晚功課迴向之外，可一心稱念「南無觀世音菩薩」。 《無量壽經》上，世尊也告訴我們，在緊急危難之時，稱念「南無觀世...

全素者在外用餐，或是收受親友贈送的食品，多多少少難免遇到誤食含有動物成分，或是酒類、五辛成分食物的尷尬情況。 誤食葷食後，有的人的心裡可能會覺得不舒服，不知該如何是好，甚至會產生愧疚感。 過度執著清淨反成煩惱 素食的目的是為讓心清淨，不宜過度執著清淨度，反而成為作繭自縛的人，時時擔憂自己吃得不夠純淨，而無法自在飲食。 　　 當然，這並非說完全不必在意誤食葷食，不能以此為藉口，一邊吃素食，一邊想葷食，認為偶爾開開葷沒有關係。 只要心一懈怠，很可能從不在意誤食，漸漸又恢復肉食的習慣。 不要耿耿於懷 在知道誤食葷食的時候，如果覺得有罪惡感，可以默默在內心懺悔自己不小心誤食，坦然面對與承擔即可。 如果是誤食動物成分料理，也可以在心裡祝福牠們不再輪迴畜生道，有機會往生善道，修學佛法。 只要不是故意吃葷，誤食葷食不是罪過，不用因此耿耿於懷。 ---本文摘自《素食50問》 更多學佛Q&A   https://pse.is/39kvyp #學佛問與答 Facebook 素食真的很好吃 很棒的正面態度， 小編相當認同!! 玄一：善知識圖文轉載感恩分享 https://www.facebook.com/265070680276555/posts/4374980455952203/ 【學佛Q&A】全素者，誤食葷食怎麼辦？… 過度執著清淨反成煩惱。不要耿耿於懷。

一個人問佛祖： “您所說的極樂世界， 我看不見， 怎麼能夠相信呢？” 佛祖把那個人帶進一間漆黑的屋子，告訴他：“牆角有一把錘子。” 那個人不管是瞪大眼睛，還是瞇成小眼，仍然伸手不見五指，只好說我看不見。 佛祖點燃了一支蠟燭， 牆角果然有一把錘子。 你看不見的，就不存在嗎？  《看不見的，不代表不存在---的故事》 看不見「不代表」不存在

「無罣礙故，無有恐怖。」 「恐怖」是怎麼招感來的？ 「恐怖」是業，貪求名利，貪求財富，患得患失——恐怕得不到，得到又怕失掉。   你的身、口、意三業，跟欲界、色界、無色界——三業跟三界的果報是相應的，你造的業，業必感果。 有這個業因一定感果，看你是善業還是惡業，善業感善果，惡業感惡果。 因在感果的過程當中患得患失，這裡頭就有「恐怖」了。   我們經常感覺害怕、有恐怖，特別是夜間或者走夜路，顧慮得很多，也就是顧慮恐怖，是因為你患得患失、怕失掉。 若心情開朗，看破了，放下了，就什麼罣礙也沒有了；無罣礙的話，恐怖也沒有了。 沒有業就沒有果，果消失了，不再造業了，什麼恐怖都沒有了。   其次，沒有恐怖就「遠離顛倒」。「遠離」就是離的意思，「遠」本身就是「離」，離開了「顛倒夢想」。 「顛倒」是什麼呢？ 是「惑」。「顛倒」是起惑，「恐怖」是業，「罣礙」就是苦果。 「 菩提薩埵 」依般若波羅蜜的智慧，把這些都除掉了。   顛倒 ，用比喻來說，我們的腦殼是朝上的，若倒過來腳朝天，就不對了，就叫顛倒。 我們做好多的事情，糊裡糊塗的，顛倒的，就是指上頭說的——本來沒有我，他就執著有我。   所有一切有形有相的，都是假法，都是緣起的。本來這個身體是假的，把它當成實有的，一當成實有的，苦惱就產生得太多了。一當成實有的，為了滿足身體要求就造業了，在造業的當中就是顛倒。本來是諸法無常的，他還執著常。   人人都知道這個身體一定要死的，但沒有一個人想到「我明天該死吧」？ 不會這樣想的， 沒有人這樣想的。 本來誰也知道， 壽命活不到一百年， 頂多活到一百年。 活一百年很少，一萬個人也不見得有一個。活到一百年又怎樣呢？ 一百年的時間很短， 一百年到了， 還是得死。   死了，不是空啊，還有業隨著你呢，看你是善業還是惡業。 但是，本來是無常的，一切法都是無常的，因為顛倒了，就起惑，惑就是迷了，迷了就把無常執著為常。 本來無我，要執著有個我，把因緣和合的東西當成實有的。   本來是苦，世界上我們所受的全是苦，包括樂受——在你最高興的時候，苦跟著就來了，本身含的就是苦。   我們在台灣的時候，住在一個弟子家裡頭。他因為喝酒，把脊骨都摔斷了。本來感覺到痛苦了，但是還得去應酬，結果那些親友拉著他非喝不可，就硬灌。喝酒本來是快樂事，大家喝酒，唱唱玩玩，本來是快樂事，但是卻成為苦境。   樂，就是苦的因，本身就是...

【昔有人問六祖大師云， 念佛有何利益？】 六祖 答曰： 念此一句南無阿彌陀佛， 是為萬世出世之妙道， 成佛作祖之正因， 是三界人天之眼目、 是明心見性之慧燈， 是破地獄之猛將、 斬群邪之寶劍， 五千大藏之骨髓， 八萬總持之要門， 十方虛空之無際， 廣大一性之圓明， 開黑暗之明燈， 脫生死之良方， 渡苦海之舟航， 是三界之經路。 是本性彌陀， 是唯心淨土， 即是本師，即是化佛， 最尊最上之妙門， 無量無邊之功德。 一心念佛，放下萬緣即布施。 一心念佛，伏諸煩惱即持戒。 一心念佛，無諍無求即忍辱。 一心念佛，不稍夾雜即精進。 一心念佛，妄念不起即禪定。 一心念佛，信願往生即智慧。 真誠清淨平等正覺慈悲， 看破放下自在隨緣念佛。 https://www.facebook.com/groups/201751370013980/permalink/875981395924304/ 【昔有人問六祖大師云，念佛有何利益？】玄一：南無阿彌陀佛。一心念佛就是「菩薩六度萬行」。

(1)、 凡所有相，皆是虛妄， 若見 諸相非相， 則見 如來。 一切諸相 都是虛妄不實的， 不要執著於 任何形象和境界， 一切都會隨順而變。 如果能夠 照見 各種現象的 空性 ， 便是真正的 悟到了 佛性 。 六祖惠能大師 的 “ 菩提本非樹， 明鏡亦非台； 本來無一物， 何處惹塵埃。 ” 也是契合了這個道理。 (2)、 一切 有為法， 如 夢 幻 泡 影， 如 露 亦 如 電， 應作 如是 觀。 一切因緣聚合的現象、 事物， 都不是永恆的， 就像夢幻泡， 露水閃電一樣， 隨瞬即逝， 無常變化的。 (3)、 應 無所住 而 生其 心 應該無任何執著的 生起清淨心， 真正的清淨心， 不是有個光， 有個境界， 而是不住色， 不住聲香味觸法。 真正的修行， 應該隨時隨地無所住， 坦坦然， 物來則應， 去則不留。 (4)、 過去心 不 可 得 現在心 不 可 得 未來心 不 可 得 一切眾生的心 都在變化中， 像時間一樣， 永遠不會停留， 永遠把握不住， 永遠是過去的…… 我們剛說一聲未來， 它已經變成現在了， 正說現在的時候， 已經變成過去了。 (5)、 若 菩薩 有  我 相、 人 相、 眾生 相、 壽者 相 即非 菩薩 如果菩薩在心中 還有對自我的執著、 對他人的執著、 對眾生的執著、 對生死的執著， 那他就不是菩薩了。 (6)、 是 法 平等， 無 有 高 下。 八萬四千法門， 念佛也好， 修密宗也好， 參禪也好， 修止觀也好， 以華嚴境界看來， 都能成就。 真正的佛法是平等， 無有高下的。 (7)、 所作 福德， 不應 貪著。 對於所做的福報功德， 不應因貪求 而升起執取之心。 有好處， 自己並不領受， 而迴向給世界一切眾生， 願這個世界一切眾生 受這個好處， 自己並不需要。 (8)、 法 尚 應 舍， 何況 非法。 一切眾生， 本來是佛， 一切佛法， 本具自持， 明心見性。 一旦覺悟， 法也就不不再需要了， 何況那些 與佛法相背的非法呢？ (9)、 所謂 佛法 者， 即非 佛法。 所謂的佛法， 其本性並非實有， 如果你有一個 佛法的觀念存在， 你已經著相了， 佛法不一定在佛經上， 世間皆是佛法…… 真正的佛 不認為自己是佛， 真正的聖人， 不認為自己是聖人。 (10)、 如來 者， 無 所 從 來 亦 無 所 去， 故名 如來 眾生本具的如來本性， 不停住於 ...

魔這個字中文本來沒有，梵文是邛I (Mara)，譯成魔羅。 最早的翻譯，所用的磨字是磨墨、磨滅的磨，下頭是個石字。 在梁武帝時，他把下面的石改為鬼字，所以魔這個字是梁武帝發明的新字。魔字下面一個鬼，令人望字生畏。      而事實上，魔的長相並不如此字外形之可怕，他們的面貌不但不醜惡粗陋，反而是生就殊勝的色相。 我們所常說的魔王，魔子、魔民、魔眷屬，他們其實都是天人(天道中人)，而天人皆具有妙色身，只不過天魔的心有問題。      而我們一般人想到的魔大多是指妖魔鬼怪，呈青面獠牙之狀。但那些並不是天魔，真正的天魔是長得很俊美姣好的，然而也由於他們外貌美好，這才屢正可怕，因為讓人無法望而怖畏，知所趨避。    魔羅的梵文邛I (Mara)， 一般而言，主要有四種意義：  　　一、奪命  　　二、障礙  　　三、惱亂  　　四、破壞善根  　　 此外還有另一個意義——留難。  　　現在逐項解釋如下：  　　 一、奪命 ——所謂奪命是指奪人的慧命，讓人無法修行、開智慧，解脫輪回之苦，因而長劫沈淪生死流轉。  　　 二、障礙 ——障礙是指阻障他人所欲從事的善法、善事。 多障的眾生如果想要進行某些上善好事，魔便會來加以阻撓。 此處的善法或善事通常是指修行、精進、解脫、悟道等。 以靜坐習禪來說，當行者有種種善境界出現時，他便會來障礙，用盡一切內外因緣，使你心神不寧，以致無法繼續坐下去;或讓你對自己的目標起懷疑： 我為什麼要打坐？盤腿這麼痛，何苦來哉？ 甚至於更進一步令你對打坐起恐懼感、乃至起毀謗之心。 如是，由於懷疑、不信;進而心生毀謗，甚而口出狂言：打坐毫無意義：一切眾生既皆是真如，都有佛性——即身是佛，何必一定要打坐呢？ 如此引據種種最高的法，來往自己的臉上貼金——事實上，他根本還沒到達那個境界，甚至連最初步的一點點功夫也都還沒有成就，就便多談甚深無上法的境界——充其量，只是文字言說、自我欺騙而已。   三、惱亂 ——惱亂可分惱亂身、與惱亂心兩方面。 在惱亂心的方面來說：修行的時候：心裡常會起煩惱，通常是無緣無故、莫名其妙地冒出煩惱來。或者本來只是一丁點小事，卻突然不可理喻地勃然大怒起來。 有時候只為了一點芝麻小事就對同修道友、或身旁的人大發雷霆，完全不能控制自己，乃至整個人全身發抖、青筋暴露、面無血色，連話都講不清： 事後連自己也覺得很莫名其妙，不知道為何會這樣失態。 這...

【福慧雙修  |  菩薩與祖師大德的示現】學佛‧學活  佛學故事選集 在佛法中，無論大小乘經典，都教人要常行布施以培植福德，同時亦要修慧以了脫生死輪迴，究竟圓成佛道。 佛經中有一段故事： 有兩個師兄弟， 一個喜歡讀經， 修慧不遺餘力； 一個只是喜歡修福， 幫助困苦的人。 這兩位修行者轉世之後，師兄雖證阿羅漢果，但少人供養，終日乞食，經常托空缽，難得一飽。 有一天這位證聖果的出家人，拿著空缽經過國王的花園，看到一頭披金戴銀，身上掛著瓔珞的大象，所住的象舍也很豪華，有上好的蚊帳遮蓋，並且用上好的毯子鋪在地上讓牠睡覺，因為牠是國王最寵愛的大象。 這位已修證的出家人，見到這隻大象，便走到豪華的象舍前，在大象的耳朵邊輕輕地說 「 師弟啊！我們過去生中，修行都有所偏頗，我只重視修慧，不肯植福，所以落得現在常托空缽，有一頓、沒一頓的，吃盡了苦頭； 而你宿世樂行布施，只修福不修慧，今生雖然生活無憂，受人寵愛、照顧，可惜你卻墮入畜生道啊！ 」 後來這隻大象聽了，便整天掉眼淚，不吃不喝，國王和大眾便去請教佛陀， 佛陀 為了警惕大眾， 便說了一首偈： 「 修福不修慧， 大象披瓔珞； 修慧不修福， 羅漢托空缽 」。 由這則短短的故事，讓我們了解修福是屬世間有漏因果，眾生容易在享樂中沉迷墮落，從而迷失自我，貽患未來，是故學佛人不應以生天享福為目標。 因為任何福報， 都有報盡之時。 《 永嘉禪師證道歌 》云： 「 住相布施生天福， 猶如仰箭射虛空； 勢力盡，箭還墜； 招得來生不如意！ 」 這就是說明我們如果著相布施，即使生天享福報，就如同向虛空射箭，等到福報享盡，終究還是墜落，而且「爬得越高，跌得越重」！ 不過話雖然如此， 我們仍不可放棄 布施修福的機會， 然而在布施時， 必須觀於 「 三輪體空 」， 所謂「三輪」乃是指能施之我、受施之人、所施之物(如錢財或法財)三者。 行布施的人，應具有智慧，當於如是三者之中，起不可執著布施之想，作自他俱空之觀，如此方可謂近「道」也！ 總之，「智慧」與「福德」二者，有如鳥之雙翼，車之兩輪，缺一不可。 學佛人必須「福慧」雙修，方能究竟達到「兩足尊（即福、慧皆圓滿具足）」的最高境界！ 玄一：善知識圖文轉載感恩分享 https://www.facebook.com/100012914018674/posts/1296488380791617/ 佛(陀)說：「修福不...

你把《楞嚴經》讀通了以後你會發覺，所有的痛苦都是自己傷害自己，外境只是一個助緣，它沒有理由傷害你，它怎麼可能跑到你心中傷害你呢？ 它是在那邊動，你自己跟著它動，然後你的妄想傷害你自己，其實說穿還是自己傷害自己。  如果一個修行人不能夠明白這個道理，你要解脫很困難！  你現在還是認為別人在傷害你，你完蛋了！你沒辦法修行，你連路頭都搞不清楚： 一切業障海， 皆由妄想生。 我們整個生命的痛苦，都是我們自己的攀緣心創造出來的，外境只是個助緣，因為你動，仁者心動，問題出在這個地方。  我們要瞭解，所有的輪回是我們自己願意輪回的，其實我們可以做另外一種選擇的，我們可以換一個想法，不要用攀緣心，用真心，我們會活得更好、更自在，事情會做得更圓滿。  不是像阿難尊者說的：我離開了攀緣心，我什麼都不能做了。不是的！你也可以不迷、不取、不動而做很多很多的事情，你可以去拜佛，你可以去念佛，你還可以不迷、不取、不動做你該做的事。  所以它到最後不變還有隨緣，在假借因緣當中它是不迷、不取、不動。我假借佛像來拜佛，但是我成就我的功德，但是我還是不迷、不取、不動。 諸位要把這觀念這個心地法門抓清楚，你就知道怎用功了，你就知道原來這條線是這樣走進去的。否則你就是佛陀經典講半天，你還是跟你沒有關係，這地方要覺悟了。  我們不一定要用妄心才能夠去造業，我們也可以用真心去造作很多的功德，重點它不動。  那麼不動有什麼好處呢？ 你能夠不受外境的影響。  六祖大師 說：不是風動，也不是幡動，是你自己亂動。 https://www.facebook.com/100011602637227/posts/4892141357518081/?substory_index=24 你還是認為別人在傷害你，你完蛋了 ——淨界法師：全世界沒有一個人能夠傷害你，只有一個人會傷害你，是你自己在傷害你自己。 

有一次兒子探望他的母親，問她說： 媽媽，最近有沒有去佛堂上課？」 母親肯定地回答說：「當然有了。」 兒子說：「那佛堂都講了什麼內容呢？」 母親思考了一番，卻想不起法師到底講過什麼，但是她說：「雖然一時記不起來，但是我覺得對我很有幫助。」 兒子笑她說：「聽完之後連內容都忘記了，那裡會有幫助？」 母親聽兒子這麼說，就拿起一隻舊的籐籃對他說： 「可以幫我做一件事嗎？ 請拿這隻籃子到水龍頭那裡，替我接滿水。」 兒子大笑說：「我不會笨到那樣吧？ 這隻籃子怎能裝水呢？」 母親便趁機解釋說：「你說得對，它是不能裝水。 但是，當水從籃子裡流過之後，一定會把籃子上的污垢洗掉的，對不對？」 兒子這才明白母親的意思。 我們去佛堂聽課，有時也會把內容忘記，當我們用心去聽的時候，其實心念已經得到潔淨。 同樣地，如果我們偶然聽到一句金石良言，雖然不久之後就忘記了，但已經多少從中得到教益。 有時我們以善言勸導家人、親友，可能他們好像只當作耳邊風，但是真理聽進去之後，始終會開花結果，不會是徒然無功的。 「一入耳根，永為道種」 ， 到了因緣成熟的時候，這些善的種子就會發芽，就像水洗淨籃子一樣，洗滌我們的心靈，幫助我們成就道業。 https://www.facebook.com/groups/1628752750755436/permalink/2839893179641381/ 籐籃是不能裝水。但是，當水從籃子裡流過之後，一定會把籃子上的污垢洗掉的。…「一入耳根，永為道種」，到了因緣成熟的時候，這些善的種子就會發芽，就像水洗淨籃子一樣，洗滌我們的心靈，幫助我們成就道業。

寧動千江水，不動道人心 節選自 《永嘉大師證道歌淺釋》 宣化上人 講述： 一般人有一句話說「佛都有火」，所以這個忍耐心是不容易常常有的。有的時候忍一次可以，忍兩次也馬馬虎虎的；要忍第三次的時候，就忍不了了，就要發火了。 那麼現在要講另外一個忍辱的修道人，這個修道的人也修忍辱行的，可是到時候就忍不住了，所以把全國的人都給殺了，比這個夜行殺手還更厲害。 這個因緣，是在釋迦牟尼佛同他一班的諸大弟子到外邊去游化，走到了一個原野地方；幾千里路的地方也沒有一個人，在這個原野的地方。 有的弟子就問釋迦牟尼佛，說這個地方土地這樣的肥沃，地又這麼廣大，一望無邊的這個田地，為什麼沒有人耕種呢？連一個人也沒有呢？ 釋迦牟尼佛說，這個地方，以前有一個人在這兒修忍辱行，修道；這個國家的一個宰相，就被國王把他免職了，不用他做宰相，免職為民了。這個宰相，平時也知道這個忍辱的老修行，在這兒修忍辱行，很有道德的，也很有一些個靈感。 於是乎，他就到那兒請教這個忍辱的老修行，說現在皇帝不用我做宰相了，我得用什麼方法，才能令皇帝回心轉意，令我再做宰相呢？你能不能幫我這個忙呢？ 這個忍辱的老修行說，可以的，我告訴你一個方法，你照著這個方法來做就可以把你官復原職，恢復你宰相的地位。 這個免職的宰相就請問說∶「那得用什麼方法呢？」 他說你拿一把土，裡邊吐幾口這口水，把它和得很邋遢的樣子，你把它拿起來往我身上一灑，你就可以官復原職了。 那麼這個免職的宰相，就照這樣去做去了；做完了，果然沒有三天這皇帝又宣召他回去做宰相。這是由這個沒有運氣的一個宰相，又恢復他的官運。這個宰相就心裡頭很感謝地，可是他回去做宰相，這鄰國就來侵犯；還沒有到這個時候呢，這個正宮娘娘也被這個皇帝給貶入冷宮了。這個正宮娘娘一想，這個宰相前幾天被皇帝免職，他很快就又回去了，他一定是有個方法；我去請教他，看看有什麼方法可以令皇帝再回心轉意。 她請教這個宰相，說你前一陣子，皇帝免職你，那麼很快你又恢復；官復原職了，又選你回來做宰相，那是怎麼回事呢？ 他就說因為我去求教一位忍辱的老修行，這個忍辱老修行就教我弄點土，摻點口水往他身上一灑，就把這個不幸，不吉祥的這種運，就過給這個老修行了，所以皇帝又把我選回來了。 這個娘娘說那你去給我問一問，看看我應該怎麼樣做，才能讓皇帝回心轉意呢？ 那麼這個丞相就又給她去問。這個老修行就說了，說她比你位置高一點，她要用一...

面對冤親債主， 首先要懺悔。 懺悔時絕不能抱著花錢消災的心態，認為拿點錢做點功德就想堵住別人的怨氣，卻忽略了對於「討債」的人來說，有時候討回來的，也許只是一口氣罷了，或許是一種被尊重的感覺，讓過往所承受的種種委屈與痛苦的心情，能在受到重視的態度下，得以有宣洩的出口。 所以懺悔的第一步是認錯。 也就是承認自己在過去某個時空中，因為自己的言行舉止傷害了其他人，讓其他眾生受了種種痛苦。 要站在對方的角度來思考，因為我們當下所感受到的種種痛苦，很可能就是對方長期以來一直背負的痛苦心情。 如果我們太過於執著自己在“還”的過程中，所承受的委屈與痛苦，就不容易體會對方的心情。 因為若此痛苦是那麼容易被承受，相信沒有人願意長久以來背負著不愉快的心情。 然而今天這個仇恨的結，是由我們系上的，於是我們的懺悔，就成為解結的重要方法。 我們必須從內心真正懺悔，才能化解對方心中的仇恨。 我們所懺悔的對像是有情感、有悲傷、懷抱著種種不愉快情緒的眾生，只有用最柔軟的心意、最誠摯的語言，才能表達自己內心的歉疚。 透過懺悔，不僅可以向過去世中，因為自己的惡言惡行，而受到傷害的眾生傳遞聲聲懺悔之意，我們口中的一句對不起，是我們虧欠對方許久的公道，同時也是化解對方常久以來心中所累積種種怨懟的良方。 更積極一點來說，藉由懺悔，可以傳達衷心我們希望對方幸福的心意，希望透過我們的懺悔，能讓對方糾結在內心的痛苦，得以抒解寬心。 　　我們可以直接告訴對方自己的感受與想法，就像是跟自己的親人或朋友說對不起一樣，讓對方了解我們心中因為無明而犯錯、以及我們內心的悔過之意。 一次不行，兩次不行，就得要再三來乞求對方諒解，而不能存有“只要我懺悔了，對方就一定要原諒我”的心態，我們不能把對方的寬諒當成是理所當然。 反過來說，應該要盡量站在對方立場，設身處地想一想對方所承受的一切痛苦，並用積極的行動力、體貼的心意來傳達自己對所犯下的錯誤——深深悔悟之心。 在 過去世 中， 我們因 業障 的 牽引 而產生種種 惡行 ， 致使其他 眾生 承受苦痛。 因此除了懺悔這些行為業障外，更要觀照自己的起心動念，看看是哪些言行舉止會傷害到一切眾生，以積極行動力來改變積習，做到“不復造”，以免再度造成其他眾生的傷害， 要時時存好心、說好話、行好事、做好人，這才是真正的懺悔。 玄一：善知識圖文轉載感恩分享 https://www.facebook...

《 六字大明咒 》具有微妙不可思議功德，又具無量三昧法門，一切金剛護法、天龍八部，無不喜歡擁護。 佛教認為，若此真言著於身、觸於手、藏於家，或書於門，皆得逢凶化吉，遇難呈祥，一切所求，無不滿足。 1、 此六字大明 陀羅尼 ， 是 觀自在菩薩摩訶薩 微妙本心， 若有知是微妙本心， 即知 解脫 。 2、若有人以此六字大明陀羅尼，身中項上戴持者。善男子!若有得見是戴持之人，則同見於金剛之身;又如見於舍利窣堵波，又如見於如來，又如見於具一俱胝智慧者。 3、若有善男子、善女人，能依法念此六字大明陀羅尼，是人得無盡辯才，得清淨智聚，得大慈悲。 4、如是之人得具六波羅蜜多圓滿功德，是人得天轉輪灌頂，是人於其口中所出之氣觸他人身，所觸之人發起慈心，離諸瞋毒，當得不退轉菩薩，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。 5、若此戴持之人，以手觸於餘人之身，蒙所觸者，是人速得菩薩之位;若是戴持之人，見其男子、女人、童男、童女，乃至異類諸有情身，如是得所見者，悉皆速得菩薩之位。 6、如是受持六字大明咒之人，永不受生老病死苦愛別離苦，而得不可思議相應念誦。 7、若得彼(六字大明咒)者，不可思議無量禪定相應，即同得阿耨多羅三藐三菩提，入解脫門、見涅槃地;貪瞋永滅、法藏圓滿;破壞五趣輪迴、淨諸地獄;斷除煩惱、救度傍生;圓滿法味一切智智、演說無盡。 8、若有人書寫此六字大明陀羅尼者，則同書寫八萬四千法藏而無有異。 9、若有人以天金寶，造作如微塵數如來、應、正等覺形象。如是作已，而於一日慶贊供養，所獲果報不如書寫此六字大明陀羅尼中一字所獲果報功德，不可思議善住解脫。因深信諸如來而得為佛子。 22、六字大明咒可封閉六道輪迴之門，亦可超越世間的成就，同時為成就日後的佛果鋪路，達到不退轉之心。 23、如果將亡之人能聞六字明咒，或持向屍體或骨骸，該人之意識即刻由下道之中得到解脫，往生 10、此六字大明王陀羅尼難得值遇，如彼金剛不可破壞，如見無上智如無盡智，如如來清淨智，如入無上解脫，遠離貪瞋痴輪迴苦惱，如禪解脫三摩地三摩缽底，如入一切法，而於恆時聖眾愛樂。 11、持誦六字大明咒之人，沒有貧富、男女、老幼之分，皆可使七代祖先超升解脫。 12、不單口唱此明咒始有功德，即著於身、持於手、蒙於家，亦得解脫生死之因。 13、藏傳多記載將此明咒書寫於長佈片，藏於經筒，稱為法輪;一般以手轉，或一風車、水車之力轉之，稱為轉法輪，可了脫生...

有一天，印度的一個窮人——他是一個鞋匠，在他的池子裡發現了一朵蓮花，當時並不是開蓮花的季節。 他感到非常高興，他可以將它賣到很好的價錢，因為那不是開花的季節，而且那是一朵很美的蓮花。 他帶著那朵花，當他走向皇宮，他看到那個城裡最富有的人乘著他金色的馬車駛向他。 看到那朵很美的蓮花，那個超級富有的人停下馬車問那個窮人：「你那朵這季節難得的蓮花要賣多少錢？」 那個可憐的窮人想不出要多少，所以他說：「你能給多少就给多少，這樣對我來講就夠了，我是一個窮人。」 那個富有的人說：「也許你並不知道，我將要去看佛陀，他就在城外的一個樹林裡，我想要將這朵這季節看不到的珍貴蓮花放在他的脚邊，甚至連他都會很驚訝於這樣的一個禮物，我將給你五百金幣。」 (那個窮人)簡直無法相信，他從來沒有夢想過(他能擁有五百金幣)。 但是就在那個時候，國王的馬車停了下來，國王對那個窮人說：「不論那個富有的人出多少錢，我將給你四倍的價錢，不要賣它，等一等。」 那個窮人 無法相信所發生的事。 五百金幣的四倍，一朵花賣兩千金幣。 他問國王：「我不了解，你為什麼對這朵花那麼有與趣？」 但是那個富有的人並沒有那麼容易被打敗，他比國王還富有，事實上國王還欠他很多錢。 他說：「你這樣是不對的，你是國王，但現在我們是競爭對手，我將給你國王所要绐你的四倍價錢。」 就這樣，他們繼續加四倍，又加四倍，那個窮人已經不會算到底有多少錢。那個窮人也不大懂算術，它已經超出了他的計算能力。 但是有一件事他突然了解了，他阻止了他們兩個人，然後說：「等一等，我不打算賣它。」 他們兩個人都很震驚，然後說：「到底是怎麼了？你想要更多嗎？」 他說：「我不知道那個價錢已經加到多少，我也沒有想要更多，我只是不想賣它， 簡單的理由是 你們兩個人都是要買來給佛陀的，我對他一無所知，我就只是聽過他的名字。 如果那個人值得你們給出任何數目的錢來爭取，那麼我不要錯過這個機會，我要自己將這朵蓮花獻給佛陀，讓他加倍地驚訝。 」 來自一個窮人，別人要出數不清的高價，但是他拒絕了 。 那個窮人去了，國王和那個富有的人已經先到了，他們已經講了那個故事： 「我們對那個鞋匠的做法感到很驚訝，我們被打敗了，不論出什麼價錢他都拒絕賣出，我已經準備要將我所有的財富都拿來出價。」 然後那個窮人用走的來到了現場，向佛陀頂禮，在他的腳邊獻上他的花。 佛陀說：「窮人，你應該接受才對，他們要...