生命的定義，在於是否具有“用”的價值 (The definition of life)
01
我們今天雲集在此，以“自然與生命”為主題召開世界大會，可說是得其所哉。
“自然”是世間的實況，
像
春夏秋冬四季的運轉、
眾生生老病死的輪回、
心念生住異滅的遷流、
物質成住壞空的變化，
不都很自然嗎？
世間事
合乎自然，就有生命；
合乎自然，就有成長；
合乎自然，就能形成；
合乎自然，就有善美。
當初，
佛陀在菩提樹下
證悟宇宙的真理，
即所謂的“緣起性空”，
實際上，就是
宇宙間“自然”的法則。
所謂自然，
就是人心，
就是真理，
就是天命，
就是宇宙的綱常。
翻開中外史籍，
歷代的帝王，
順乎天命人心者昌，
逆於天命人心者亡，
他們的興衰
與自然法則關係密切。
不但如此，吾人的生活也要合乎自然，才能幸福美滿。
02
大家不妨自問：
“在金錢的運用上，
我能合乎自然，量入為出嗎？
在感情的交流上，
我能合乎自然，平衡來往嗎？
在語言的溝通上，
我能合乎自然，
顧念對方的需要嗎？
在做事的態度上，
我能合乎自然，
不違事理的原則嗎？”
此外，現代人對保育生態、自由民主等方面也都提倡自然。
例如：
虎狼獅豹雖凶猛殘暴，但是當它們被放出牢籠，回歸大自然時，它們也會向你感謝。
民國初年，中國婦女從“纏足”的傳統解放為合乎自然的“天足”，直至今日仍受到大眾的肯定與歡呼。
近代，英國殖民地恢復佔領地區的獨立、美國林肯解放黑奴，都是在尊重自然的發展。
而今古人士，對
“仁者樂山，智者樂水”的謳歌，更是崇尚自然的最佳證明。
凡此說明瞭這是一個自然的世界，我們所擁有的是一個自然的人生，大家都擁有一顆自然的良心，我們應該作自然的擁有，發揮自然的美善。
03
佛教一向追求自然，
重視人心、人性。
像東方琉璃淨土、西方極樂世界里，不但寶網行樹、水鳥說法，而且人民思衣得衣，思食得食，主要的目的，不外希望大家都能在自然的生活下安居樂業。
希望大家都能尊重自然，因為唯有順應自然，我們的心靈才得以解脫，我們的生命才能夠自由。
說到“生命”，
生命的定義，不在於一息尚存，而應在於是否具有“用”的價值。
人存在於世間，固然可以說有生命，山河大地等能夠為人所用，對於人間有貢獻，也應視為有生命者。
例如：
一張紙上面畫了聖賢的畫像，一塊石頭雕成古德的相貌，讓人一見生起仰慕效法之心，這一張紙、這一塊石頭就有了生命。
反觀一些人雖坐擁高官厚祿，卻為大家所唾棄，或是一些人儘管年壽甚高，但一生無所事事，對社會毫無貢獻，雖生猶死，所以往往被人稱為“行屍走肉”。
其實，我們所生存的這個自然界里，鳥叫蟲鳴、飛瀑流泉、萬紫千紅、綠葉婆娑，觸目所及都是欣欣向榮的景象，哪一處沒有活潑的生命呢？
所謂“
溪聲盡是廣長舌，
山色無非清淨身”，
如果我們用心領悟，
宇宙中的森羅萬象，
哪一樣不是從自己的生命中自然流露出來？
可惜世間上有許多人將生命的因緣斬斷，強分你我，讓生命的和諧產生裂痕，讓宇宙大我的生命受到損傷，誠為可悲！
佛陀以法界為心，以心為法界，後人贊美佛陀無限的生命是“正法以為身，淨慧以為命”。
阿彌陀佛之所以為佛教徒所喜愛稱念，乃因其生命超越時空的限制，
所謂
“無量光”、“無量壽”，
一切時間、空間皆無量也。
蜉蝣雖朝生夕死，
但不能說它沒有再來的時候；
人一期生命結束後，
也不能說他不會乘願再來。
一粒種籽落在土里，即使千百年後，當因緣際會，仍可以開花結果。
現在科技下的產物如試管嬰兒、複製羊等等，雖然令人嘆為觀止，但是以佛教觀點來看，他們的基因也都是由業力潤生而成，可見科學儘管日新月異，還是無法發明生命，因為生命是因緣和合，自然而有的。
04
《心經》雲：
“色即是空，空即是色。”
我們的生命可以流注於物質世界里，此即所謂“空即是色”；
無窮的萬物也可以和我們的生命結為一體，此即所謂“色即是空”。
所以佛教
講到世界，
是無量無邊；
講到眾生，
也是無量無邊；
講到生命，
不但無量無邊，
而且是無限永恆。
今日，世界各地的戰火不知讓多少美麗的家園毀於一旦，人類對於大自然無止盡的掠奪也引起地球反撲，環境污染正吞噬著人們的健康，其他如種族、政黨、宗教、地域之間的歧見、衝突與日俱增，國際販毒組織、恐怖組織、槍支集團、色情集團的泛濫，在在威脅著大家生命財產的安全。
希望大家能珍惜躍動的生命，與大自然結合為一體，不憂榮辱毀譽，無畏生老病死，攜手共建淨土，倡導自然的美妙，宣揚宇宙的偉大，歌頌生命體永久的和順，禮贊生命體永恆的存在。
本文摘自
《當代人心:
國際佛光會主題演說》
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生命的定義 英文
The definition of life
標籤：
任運無為, 道法自然, 無量, 生命體, 永恆, 存在,
