寧可著有如須彌山，不可著空如芥子許
寧可著有如須彌山，
不可著空如芥子許。
大願法師
《中觀四百論》說：
“愚寧起我執，
非說無我理。”
就是說對於智慧不夠的人，寧可讓他們有我執，千萬不要對他們講無我空性，讓他起一種空執那就更麻煩，那個病就更難治。
有些人根機不夠，他空腹高心，讀了兩句《金剛經》、《壇經》就到處誇誇其談，老是說什麼都不要執著，其實他就是取非法相。
妄謂不著戒相，
不知全墮破戒相中；
妄謂不著福相，
不知全墮眾罪相中，
他認為自己是修般若法的人。
有些人佛法沒有學通，老是在佛教里找很多的理論來作為自己的擋箭牌，作為自己懈怠、懶惰、不肯好好持戒、不肯好好修福的冠冕堂皇的理由，其實這樣會讓自己墮落。
沒有證悟空性，講那些空頭理論是著非法相，就說“小小戒可捨”。不是這樣的，要能生慚愧心。
如果沒有真正證悟空性，開口閉口都是說不著戒相，就是墮在破戒相中。
開口閉口就說我是修般若的人，不需要去做那些事相上的供養，不需要去執著於這個福相，就是墮在罪相之中。
所以我們要知道，
“空”本來是對治我法二執的藥，如果執著於空，藥就反而成為空病，那就非常難以醫治了。
比如百丈禪師度野狐的公案，野狐幾百生以前曾經也是一個禪師，
有人問他：
“大修行人還落因果否？”
他答一句：
“不落因果。”
便墮落野狐之身，
後來還是百丈禪師
給他下一句轉語：
“大修行人不昧因果。
”這個野狐豁然大悟，
才能真正脫離野狐之身。
因此不可以取非法相，說不落因果就是墮在非法相裡面了。
所以永嘉禪師在
《證道歌》里說：
“豁達空，撥因果，
莽莽蕩蕩招殃禍。
”古德也開示我們說：
“寧可著有如須彌山，
不可著空如芥子許。
”如果是著有來好好地持戒修福，終有一天他清淨了，有機緣能聞到般若法，能解脫，起碼還能在人天善道之中，將來還有機會再聞佛法。
但如果著空，取非法相，那糟糕了，墮落了。
關鍵是要破執著，如果不執著，有相也不妨礙。
如果是起執著，執取空也成為障礙，
所以說
“有是即空之有，
空非離有之空。”
《金剛經》裡面處處說不取著，不能執著，同時也處處都在說要不斷滅，於法不說斷滅相。
《袈裟的背影》
人們習慣讚頌英雄，歌頌成就，卻忽略了另一種值得敬仰的人——
自披上那一襲衣袍，便終其一生，不曾更換，不曾動搖，於紅塵之外，堅守本心。
他們懷抱獨特的思想，不隨時代潮流而浮沉，不為外界目光所擾，步步慎行，嚴以律己，於一針一線間，織入信仰的重量。
這不是尋常的衣裳，
它是戒律的象徵，
智慧的依歸，
映照前路，指引迷航，
二是淡泊名利的決心，
是放下執著的勇氣。
無論風雨如何變幻，無論人間紛擾幾何，它依舊輕披於肩，靜立於世，如山岳般穩重，如法音般悠遠。
他或許未曾名揚天下，未曾建功立業，卻用一生受持這唯一的衣袍，直至生命終結，不曾更換。
這件衣服，名為一一袈裟。
28.02.2025 Kaizhao
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《若要佛法興唯有僧讚僧》
