你看不破，放不下，心裡面有貪愛、有憂慮、有牽掛，這都是煩惱，這都是六道輪迴的病根。
心裡面有貪愛、
有憂慮、有牽掛，
這都是煩惱，
這都是六道輪迴的病根。
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面對別人的毀謗，嗔罵，佛陀是如何對治的？
面對別人的毀謗，嗔罵，佛陀是如何對治的？ 佛陀內心安住在清淨的智慧與慈悲中，他的身口意已沒有任何的過失，但顛倒眾生還是會毀謗他。佛陀如何面對這因緣呢？佛默不對，佛陀所採取的行動是默然不回應。瞋罵不是單方面的，一個碗敲不響，所以佛陀不響應，對方的瞋罵就停止了。 等到對方心平氣和，佛陀問對方說：「子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？」若你準備禮品贈送對方，對方不接受，這禮品最後是否回歸於你？對曰：「歸矣」。送禮給對方，對方不接受，禮物當然回歸於我。 佛言：「今子罵我，我今不納。子自持禍，歸子身矣。」你現在以惡劣言詞罵我，本來是想傷害我，但我對你罵人的言詞不受。不受是修行人的智慧，佛陀內心游於甚深法性三昧，他能不著於外境，則對方所罵的言詞，終將歸於自身。猶響應聲，影之隨形，終無免離。猶如在空谷中發出音聲，一定有回響。 這是譬喻說，自己若造惡因，這惡因一定會給自己的生命召感痛苦的果報，這就是響。或如影隨形，形是所造的惡因，影是惡果，惡因必召感惡果，所以慎勿為惡。 這裡經文開示，在末法時代修學聖道，我們會顯得與眾不同，因為我們不想與顛倒眾生同流合污，這時別人見我們斷惡修善，會產生嫉妒心而想破壞我們的修行，這時我們有兩種選擇： (一)受：前面第六章忍惡無瞋的方法是接受，接受以後再思惟因緣，思惟隨緣消舊業，更莫造新秧；或思惟這個人是我的善知識，他是來成就我忍辱與寬容的功德。 (二)不受：自己也可以直接選擇不受，罵不罵是由他，受不受是歸自己，我們不一定要接受，也可以選擇不受。若要選擇不受，心中必須有法寶的攝持，否則無法不受。前面對惡因緣是偏重在觀，先接受，再用觀想的方法來化解；這裡的化解障礙是偏重在修止。 《大乘起信論》開示修止的方法有兩個： (一)真如三昧：這是無相三昧，內心觀察因緣所生法，我說即是空，我不可得，法也不可得，如是安住在空性中。修真如無相三昧，心就能不受。 (二)一相三昧：若覺得修無相三昧的境界太高，可修一相三昧。也就是一行三昧，如內心有誦大悲咒或念佛的念力，當遇惡因緣時，自己能把心帶回家，內心安住在大悲咒或佛號上，你對外境不受。因為大悲咒或佛號都是有相，但它是一相，所以稱為一相三昧，如此自己也能不受。前面第六章化解惡因緣的方法是修觀，這一段經文是修止而不受。 《大乘起信論》說，我們可以先修止而不受，因為惡因緣的勢力可能很強，如果自己有這種業力，你對他的言詞會很在乎，因...
