【學佛與懺悔】一個學佛的人若欲在修行的道路上遠離種種障礙，在現實的生活中有大成就，一定不能忽視懺悔這一殊勝法門。①懺悔的意義②懺悔的方法③懺悔的碩果
【學佛與懺悔】
一個學佛的人若欲在修行的道路上遠離種種障礙，在現實的生活中有大成就，一定不能忽視懺悔這一殊勝法門。
本文正是想從“學佛與懺悔”這方面談點個人的體會，管窺之見，是否有當，尚希同道指正。
一、懺悔的意義
一切有情，無始劫來，由無明故，內執有我，外執有法，起惑造業，由業招果，生生死死，長墮輪迴，不得出離。若欲出離，必須依法修行，懺悔業障，破我法執著，方可解脫。若不懺悔業障，破除我法執著，則終不能出世解脫。
據《佛典》記載：唐朝有悟達國師(法名知玄)，因有夙業，遂於左膝生一惡瘡，潰爛流膿，長久不愈，俗稱「人面瘡」：後來悟達國師因得神僧迦若迦尊者的指點，囑以「三昧水」澆洗，惡瘡才愈。但是在澆洗中這瘡忽然說起話來：「西漢景帝時你為袁盎，我為晁錯，我被你謀害而死，所恨累世以來，尚未雪我殺身之仇，只因你十世為高僧，嚴持戒律，勤修定慧，使我無穴可尋，等到這一世，你竟受寵忘憂，享受過奢，名利心起，有損至德，失卻莊嚴，我才得到報冤的方便，令你瘡生人面，痛苦難堪，才覺甘心。」從這段故事可以說明：人們一旦種下了惡業，不論時間多久，只要一遇外緣的引發，因緣結合，都會受報的。《大寶積經》云： 「假使百千劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受。」正是說明了這一點。佛經常云： 「自作自受，共作共受，不作不受。」又云： 「未作不得，作已不失。」但是一般眾生無始劫來，顛倒沉迷，執我執法，哪有不造世間惡業呢？既造惡業，則必感惡果。又如佛陀的弟子，神通第一的目犍連，在往劫之中曾是一位捕魚的人，由於殺害水族動物太多，致使在成道證阿羅漢這一生，而被裸體外道活活打死。因為水族動物在六道輪迴中轉為人身，成為裸體外道，目犍連雖已證得了無學果位的阿羅漢，但由於往昔的惡業存在，以致因緣聚會，還要受報。所以俗語說：「善有善報，惡有惡報，不是不報，日子未到，日子一到，一定會報。」
從以上兩則例證可以看出：悟達國師自從冤死晁錯之後十世為高僧，後來竟一念貪心起，引發夙業現前而受苦果。就是聖者目犍連雖然煩惱斷盡，神通具足，功行圓滿，一旦夙業現前，還得受報。何況初學佛者，慧根淺薄，業障深重，我法執著根深蒂固、若不認真懺悔，消除罪業，怎能圓滿功德，而證聖果呢？凡學佛者，在止惡修善、舍染趨淨的道路上，切不可忽略或者輕視懺悔這一殊勝法門。
再舉一則故事，以便進一步說明善有善報，惡有惡報，種瓜得瓜，種豆得豆的因果報應。據《因果錄》記載：梁武帝過去生中曾為樵夫，一次雨天上山採樵，入古廟躲雨，見屋漏水滴在佛像的頭部身部，心生愛護，用雨具蓋蔽佛像頭身，雨停出廟，入深山處，見一洞，中有猴啼，用石堵塞洞口，結果猴不得出，餓死洞中。因為樵夫在這一天中做了一件大善大惡的事，便在來生做了梁朝的皇帝，後來又為侯景所困，餓死台城。這就是善惡昭彰，因果不爽的業果實例。所以《旃檀越國王經》云： 「罪福響應，如影隨形，未有為善不得福，行惡不得殃者。」
二、懺悔的方法
懺悔即是滌過去之罪業，植當來之種智。《金光明經》云：「千百年來所作極重罪業，若人至心一懺悔者，如是眾罪，悉皆滅盡。」怎樣至心懺悔呢？懺悔者首應了達罪性本空，而行實相懺悔。《觀普賢行法經》云：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」所謂「端坐念實相」，即是指懺悔業障的人，應該虔誠恭敬發自內心地在佛菩薩像前端身靜坐，至心懇切地認真懺悔：
1．要了達「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」
2．要反復觀想煩惱及業皆是有為法，法性本空，一切如幻，其中無有實在的我在造罪，也無實在的罪被我造，我及罪業，皆是緣生，無有實體，《中論》云「諸煩惱及業，作者及果報，皆如夢如幻，如焰亦如響」認真參悟罪性本空，無有實罪，以破我法執著，使心清淨，這種懺悔，名為實相懺悔。七佛偈云：「身從無相中受生，猶如幻出諸形相，幻人心識本來無，罪福性空無所住。」這正好說明我法本空，罪福如幻，一切生滅變化的有為法，如影如電，如露如焰，生生滅滅，剎那無常，哪有實在的罪業可得呢？《華嚴經·普賢行願品》中說：「過去世中作諸惡業，無量無邊；若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」這更說明不論是何等惡業，皆無實體，如夢如幻，無有踪跡：如果懺悔者真能按照上面所引數則聖言的教導來懺悔業障，不但能徹底懺悔前業，而且還能生起般若智慧，破除我法執著，證得法性真如，而超然解脫。所以經言：「眾罪如霜露，慧日能消除。」《證道歌》云：「證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業」，亦是這個道理。3．還要深知《壇經》所說： 「懺者懺其前愆，悔者悔其後過」,學佛人不但要把無始劫來所作的種種眾罪徹底懺除，而且還要不造新的惡業，應該本著佛語：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」的教導來認真止惡修善，捨染趨淨。如果學人只知懺除前愆，而不知悔其後過，一面懺悔，一面又作新的惡業，這種懺罪也僅僅只是一種形式，決不能根除罪愆的。
然復當知，雖然業果如幻，我法本空，但並非頑空斷滅，人們種如幻的善業惡業，還要感如幻的善果惡果。《維摩詰經》云：「諸法不有亦不無，一切皆待因緣立，無我無作無受者，善惡之業亦不亡。」這就說明我法雖空，但業果不失。這也正是佛教所講的兩大定律：無我律和因果律。但是一般人只知懺除以前的夙業，而不知速斷當前的罪行，預防未來的過愆，則從前所有的過失必不能徹底懺除，而造作惡業的念頭亦未根治，一旦遇到外界的惡緣，後來的過失則又不斷的生起，真所謂： 「剷草不除根，春風吹又生」。像這樣罪愆還沒有全滅，後過復又生起，如是只重形式的懺悔，沒有認真洗心革面，怎麼能說是真正的懺悔呢？現在有很多道場經常舉行各種禮懺，甚至有些信眾到處參加禮懺，但是真能懺除罪愆的又有幾人！因此，真正的懺悔者，應從內心懺起，達罪性空，破我法執，痛改前非，永不再作，這樣的懺悔才能消除惡因，終止惡果。
三、懺悔的碩果
既然通達罪性本空，我法如幻，這種觀空遣相的行懺，煩惱不斷而自斷，罪業不除而自除。《心經》云：「菩提薩捶，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」學佛人只要有般若智慧，能夠照見內之身心性空，外之器界如幻，心不住內，亦不住外，也不住中間，無住而住，當下便能遠離驚恐怖畏的顛倒夢想，證得寂滅無為的究竟涅槃，而超然解脫。
據《佛典》記載：東土禪宗三祖僧璨，未聞佛法以前曾患夙疾，諸藥不效，後見二祖慧可，而問之曰：「弟子身纏夙疾，請和尚替我懺罪。」二祖曰： 「將罪來，與汝懺。」僧璨良久曰： 「覓罪了不可得。」二祖曰：「我與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。」僧璨曰：「今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如知自心然。」後來僧璨夙疾竟不藥而愈，不久便親受二祖衣缽，為東土三代祖師。
從這則公案也可說明：僧璨深達罪性本空，業果不實，不但身疾隨愈，而且悟得佛法大意，後來便成為中國禪宗史上赫赫有名的一代祖師。
再如《佛典》記載：佛陀在世時，一天有二比丘在山中坐禪，到了中午，另一比丘下山化緣，只留一人。這時山中有一打柴的樵女，見洞中有一年輕比丘在此靜坐，於是邪欲之心頓起，比丘便與樵女發生了不正當的男女關係，而毀犯了根本淫戒。另一比丘化緣回山，見樵女還在洞中，於是勃然大怒，舉起拳頭去趕打樵女，樵女慌亂向洞外奔跑，一不小心，失足從萬丈高的懸岩上跌倒下去，頓時粉身碎骨，一命嗚呼，而這一比丘當下就犯了根本殺戒。由於一犯淫戒，一犯殺戒，此二比丘羞恥萬分，恐懼怖畏，不敢問佛，而前往持律第一的優波離處請求懺悔罪過，但優波離即為其如法解說。這時維摩大士即來到優波離處大聲說言： 「唯，優波離！無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內，不在外，不在中間，如佛所說， '心垢故眾生垢，心淨故眾生淨'，諸法亦然，不出於如如。」「時二比丘疑悔頓除，發阿耨多羅三藐三菩提心。」(此段經語見於《維摩詰經》)維摩長者即以實相懺悔授與犯戒比丘，所以二位比丘疑悔頓除，既懺除了前業罪愆，還發了菩提大願。以故《證道歌》云： 「有二比丘犯淫殺、波離螢光增罪結，維摩大士頓除疑，猶如赫日消霜雪。」由此可見，學人若欲真正懺除罪愆，解冤解結，非得以般若智慧深達法性本空，罪業如幻，既痛改前非，而又永不再作新的罪業不可。
歷史上樑武帝的原配郗夫人，因妒嫉怨心逼迫而死，後墮生為蟒蛇，武帝便請以寶誌公為首的十位高僧撰集懺法，建立壇場行道，為郗夫人懺罪，後來武帝親見其夫人身穿官服來謝恩，訴說她已依仗懺悔之力升到天上去了。這種依仗別人的力量來行懺悔，對被懺者來說只能作增上緣，而不能作親因緣，皆能使造罪者出離三途而上生人天。何況學佛人自己觀空遣相，破我法執，深入通達罪業不實，果報如幻，從根本上來懺除業障呢？這種直接從內心深處用般若對治無明，善業對治惡業，淨種對治染種，不但完全可以根除前愆，而且還能徹底滌除後過，這種懺罪的方法決然不是其他任何懺罪方法可比。
寫到這裡，不禁想起《金剛經》上佛陀曾說：「善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」受持讀誦《金剛經》，實際上就是教人止惡修善，破我法執，以斷除業障根本，與本文所說的實相懺悔是完全一致的。如是懺悔，不但根除罪過，免墮惡道，而且還能自度度他，圓成無上佛道，這豈不是因懺罪而得的碩果麼？
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玄一2023_0617_1848
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