性相一如：性就是相、相就是性。而且一即無量、無量即一；也就是一即一切、一切即一。…如來藏以方便分三：空如來藏(空)、不空如來藏(有)、空不空如來藏(空有不二)。「一心三藏」
如來藏性：我們都知道在俗諦裡，我們有四大的色身，這是有形有相的，故有質礙，也就是物質所在的地方，會占據空間而產生障礙。
例如，我把杯子放在桌上，這杯子所在的地方就無法再放別的東西，除非我把它先移走。
質礙是一種特性(性)，它有各式各樣的相。
例如，一顆樹所種的地方，就有樹的質礙。
樹有非常多種、它們在的地方也是無量，故產生無量的質礙相。
這是性可以產生無量相的例子、但無量相統歸一個性。
這也闡明一(性)即是無量(相)、無量(相)即一(性)的道理。
當然質礙不限於樹，也可以是房子，其性相和樹的例子是一樣的。
故性相一如：性就是相、相就是性。而且一即無量、無量即一；也就是一即一切、一切即一。
性不是僅限於質礙的性，也可以是水性、美性、堅固性⋯等等，各式各樣的性，產生非常多無量相。
還好，這些N種無量相在我們的第八識裡都只是形相、影像、或印記，而不是真實的相，否則遍虛空法界都會容納不了。
每個人(或眾生)都有他的第八識(又名藏識、阿賴耶識)，這些無數的阿賴耶識不也是無量的相？統攝這些無量相是什麼性？
就是如來藏性、也就是大光明性，也是一念，這個一念變現無量無邊的相，包括眾生、山河大地、虛空法界⋯等等。
這些相其實都可互相容攝：它即是你、我、他、它、它們⋯等等。
例如，房子就是我，我就是樹、樹就是牛、牛就是水⋯(隨便你的想像)。
這目的是打破相上的分別、執著、與妄想，完全不必著相。
說小一點，你就是我、我就是你。一物就是另一物，無二無別，因為都是如來藏性所變現的。
不過這是在理上說的，在事上說，你是你、我是我、你不是我、我也不是你。
禪宗公案裡有一則：
看山是山(事)、看山不是山(事)、看山還是山(事與理：理：這座大山是那座小山、這座小山也是另一座大山；事：這座小山就是這座小山、那座大山就是那座大山。)
因此我們的心量可以無量無邊的擴大、不必局限在相上的分別、妄想與執著上。
因此，「煩惱即菩提」、「菩提即煩惱」是很容易接受的。
須彌固然可以納芥子、芥子反過來納須彌為何不可？
這樣一來就破掉對空間、大小的著相。
同樣的，時間長短也是相，也可以互相容攝，就可以破對時間長短的著相。
同理，也可以破對山河大地、萬事萬物的執取相，這樣一來就破了法執：破掉對外境的執取相。
進一步，由於我們的心量可以無量無邊的擴大，因此你就是我、我就是他、他也是我、我也是你⋯這樣不就破了我執了嗎？
阿羅漢苦苦修行，花了很多時間，破了我執，脫離輪迴，但他沒破法執。
我們不但一下就破了我執、而且一下子也破法執。
這就是佛法無邊：大雄大力大慈悲的佛法，也是內修一心的不可限量功德。
佛法可以很活潑、生動，不必咬著硬邦邦的理論去煩惱。空是有、有何嘗不是空？
空有不二，
故《心經》云：
「色(有)不異空，
空不異色，
色即是空，
空即是色。」
是非常容易理解的。
這種空有不二的觀點
就是真空妙有：
空中有有、有中有空。
例如，以三輪體空的空性去布施，雖然是空，但有其功德：空中有有、有中有空。以無相布施、其功德甚大。
如來藏以方便分三：空如來藏(空)、不空如來藏(有)、空不空如來藏(空有不二)。
為什麼要採取方便？
因為使用文字，它具有文字波若，用它做為一種工具來解釋一切法，讓人入心明白、理解。
理解就可以解脫、得大自在！
㊙️
這個空如來藏、
不空如來藏、
空不空如來藏
就是所謂的
「一心三藏」。
總之，
我們不著一切相
就要時常
「會相歸性」：
看到任何一個相
就將之歸回如來藏性，
這就是甚深的明心見性。
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性相一如：性就是相、相就是性。而且一即無量、無量即一；也就是一即一切、一切即一。…如來藏以方便分三：空如來藏(空)、不空如來藏(有)、空不空如來藏(空有不二)。「一心三藏」
